Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования

ч. 1 ... ч. 42 ч. 43 ч. 44 ч. 45 ч. 46

Приложение 4. Итоговый документ Международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза XXI века», проходившей в Нижнем Новгороде 23-25 апреля 2001 г.


Мы, участники международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза XXI века», выражаем крайнюю обеспокоенность бесконтрольной деятельностью тоталитарных сект (деструктивных культов), которая имеет характер неприкрытой экспансии, наносящей непоправимый вред здоровью людей, попирающей фундаментальные права человека, создающей угрозу семье, обществу и государству.

Мы считаем, что государство должно быть заинтересовано в сохранении и процветании традиционных, культурообразующих религий и в оказании им помощи и поддержки.

Опыт России показал, что страна, в которой уничтожается духовность этического монотеизма, подвергается опасности развития самых примитивных языческих суеверий и практик, как возникающих в ней самой, так и привносимых извне. Мы с горечью признаем, что те группы людей, которые отпали от Христа в странах Запада, ныне переносят проповедь своих псевдохристианских, неоязыческих и оккультных доктрин в Россию. Вместе с тем, мы должны отметить, что многие оккультные, неоязыческие и тоталитарные движения зарождаются и в России.

Тоталитарные секты определяются как особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными прикрытиями.

Тоталитарные секты прибегают к обману, умолчаниям и навязчивой пропаганде для привлечения новых членов, используют цензуру информации, поступающей к их членам, прибегают и к другим неэтичным способам контроля над личностью, к психологическому давлению, запугиванию и прочим формам удержания членов в организации. Таким образом, тоталитарные секты нарушают право человека на свободный информированный выбор мировоззрения и образа жизни.

Кроме того, о сектантском характере того или иного сообщества позволяет говорить отрицание им всей совокупности культуры за его собственными пределами.

В настоящее время тоталитарные секты (деструктивные культы) активно пытаются проникнуть и внедриться в органы образования, здравоохранения, государственного управления, производства и коммерции. При этом они часто меняют названия и мимикрируют, прибегают к конфессиональной анонимности и псевдонимности, часто действуют под прикрытием ими же созданных подставных организаций, не афиширующих, а то и скрывающих свою связь с сектой.

Мы призываем СМИ предупреждать граждан об опасности деструктивных культов. Мы считаем, что преподаватели школ и высших учебных заведений должны знакомить учащихся с информацией о существовании и деятельности тоталитарных сект.

Мы полагаем, что законодательство нашей страны о свободе совести и религиозной деятельности до сих пор недостаточно совершенно. Традиционные религии не нуждаются в особой защите государства от тоталитарных сект, в ней нуждаются граждане России. Мы выступаем с инициативой о внесении в законодательство Российской Федерации изменений или дополнений, либо о принятии новых законодательных актов прямого действия с целью поставить под жесткий контроль, ограничить или вовсе запретить деятельность тоталитарных сект (деструктивных культов) и групп, подпадающих под определение таковых. Для этого можно использовать законодательный опыт таких европейских стран, как Франция, Бельгия, Германия и Австрия.

Подчеркиваем, что, говоря о тоталитарных сектах (деструктивных культах), мы не имеем в виду новые религиозные движения, но говорим о группах, чья идеология и практика опасны для личности и общества. Мы, участники конференции, — граждане разных стран, люди разных национальностей и убеждений, исповедующие разные религии и принадлежащие к разным христианским конфессиям, — едины в одном: угроза, исходящая от тоталитарных сект, должна быть преодолена, для чего необходимо объединить усилия государства, культурообразующих религий и гражданского общества. Мы выражаем надежду, что XXI век не станет веком псевдорелигиозного тоталитаризма, но веком свободы слова, убеждений и вероисповеданий.


Приложение

Наиболее известные и опасные современные деструктивные культы — следующие:



  • «Церковь сайентологии» и другие хаббардистские организации (центры дианетики, «Нарконон», «Криминон» и пр.),

  • «Свидетели Иеговы»,

  • «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (мормоны),

  • «Церковь объединения» и другие мунитские организации («Федерация семей за мир во всем мире», КАРП и пр.),

  • «Общество сознания Кришны» и другие неокришнаитские миссии на Западе,

  • «Трансцендентальная медитация» и другие организации Махариши,

  • «Ананда марга»,

  • «Сахаджа-йога»,

  • культ Шри Чинмоя,

  • «Брахма Кумарис»,

  • культ Сатьи Сам Бабы,

  • ЗНО,

  • культ Ошо Раджниша,

  • «Аум Синрикё»,

  • «Сока Гаккай»,

  • «Фалуньгун»,

  • «Семья» («Дети Бога»),

  • «Церковь Христа» (т.н. бостонское движение),

  • «Поместная (Местная) церковь» Уитнесса Ли,

  • «Движение веры» (неопятидесятники, в том числе такие секты, как «Церковь новое поколение»),

  • «Слово жизни»,

  • «Церковь Завета»,

  • «Живая вера»,

  • «Живая вода»,

  • «Церковь на камне»,

  • «Новая жизнь»,

  • «Роса»,

  • «Благодать»,

  • «Дом горшечника»,

  • «Церковь Любви Христа», различные «церкви полного Евангелия» и пр.,

  • «Братство фиолетового пламени»,

  • «Новый Акрополь»,

  • «Синтон» Козлова,

  • «Церковь Божией Матери Державная» («Богородичный центр»),

  • «Белое братство»,

  • «Ревнители истинного благочестия» (секта Петра),

  • «Церковь последнего завета» (секта Виссариона),

  • культ Порфирия Иванова,

  • культ «Анастасии»,

  • «Школа Щетинина»,

  • секта Евгения Березикова,

  • «Радастея»,

  • секта Столбуна,

  • «Тетрада»,

  • секта Толгата Акбашева,

  • «Страна Анура»,

  • секта Ольги Асауляк,

  • «Школа Лхасы» (секта А. Червоненко),

  • «Академия фронтальных проблем им. Золотова»,

  • «Троянова тропа»,

  • «К богодержавию» (секта отставного генерала Петрова),

  • псевдотантрические секты Лапина и Руднева,

  • «Астральное карате»,

  • «Рейки»,

  • ОТО,

  • «Ландмарк международное образование — Форум» (бывший EST — семинар Вернера Эрхарда),

  • «Лайф-Спринг»,

  • «Всемирные центры взаимоотношений» («Фиолетовые» Билла Ридлера),

  • различные коммерческие культы и многие другие.

Мы свидетельствуем об антихристианском и разрушительном характере различных культов, возникших на основе движения «Новой эры» («Нью эйдж»), теософии, антропософии, движении последователей семьи Рерихов, астрологических и уфологических культов, неоязыческих и нативистских культов, колдовства, ведьмовства, неошаманизма, люциферианства и сатанизма.

Мы говорим о недопустимости навязывания учащимся школ и вузов оккультно-магических и аморальных идей и практик под видом разного рода псевдонаучных дисциплин (валеология, «Основы жизнедеятельности в образовательном пространстве», различные псевдо-психологические занятия и т.п.). Тем более, школа не может быть местом пропаганды псевдорелигиозных сектантских доктрин.



Принято 25 мая 2001 г. единогласно 201 участником Конференции, представляющим 7 стран мира (Германия, Дания, Канада, Кипр, Китай, Россия, Франция), 22 епархии Русской Православной Церкви.
Специальное определение Конференции

Мы, собравшиеся в Нижнем Новгороде участники конференции «Тоталитарные секты — угроза XXI в.», обращаем внимание на серьезнейшую опасность, исходящую от неопятидесятнического харизматического «Движения веры». Это движение представлено в нашей стране разноименными сектами, например: «Церковь новое поколение», «Слово жизни», «Церковь Завета», «Живая вера», «Живая вода», «Церковь на камне», «Новая жизнь», «Роса», «Благодать», «Дом горшечника», «Церковь Любви Христа», различные «церкви полного Евангелия» и пр. Некоторые из них входят в «Российский союз христиан веры евангельской», другие — в «Российский объединенный союз христиан веры евангельской», третьи — в «Ассоциацию христиан веры евангельской «Глобальная стратегия»» (известную еще как «Жатва мира»), четвертые — не зарегистрированы вообще. Но все они активно завоевывают жизненное пространство в России, заявляя о себе как о реальном факторе современной жизни нашего общества. Сегодня в России численность их адептов перевалила уже за 200 тысяч. Наряду со «Свидетелями Иеговы» они являются самыми многочисленными и быстро растущими сектами в нашей стране. Неопятидесятнические секты подавляют всякую критику, звучащую в их адрес: все чаще они инициируют судебные процессы против журналистов, органов юстиции, а то и рядовых граждан, осмелившихся негативно отозваться о них.

Неопятидесятнические секты часто прибегают к конфессиональной анонимности, не обозначая на своих рекламных плакатах религиозную принадлежность своих проповедников, что является грубым нарушением закона о свободе совести и религиозных объединениях. Завлекая на свои собрания, они обещают пришедшим массовые исцеления и всевозможные чудеса, таким образом спекулируя на проблемах и бедах граждан. Естественно, ответственности за неисполнившиеся обещания и за заведомо недобросовестную рекламу не несет никто.

Используют неопятидесятники и конфессиональную псевдонимность: нередко на вопрос о религиозной принадлежности они именуют себя «просто христианами». Такая позиция является откровенной ложью, используемой для введения вербуемых граждан в заблуждение. В своих официальных документах и заявлениях неопятидесятники называют себя протестантами и традиционной конфессией как в мире, так и в нашей стране. К сожалению, эта рекламная тактика оказалась действенной: сейчас в России Неопятидесятнические объединения повсеместно называют протестантскими, и многие россияне формируют свое отношение к протестантизму на основании личных впечатлений от встреч с неопятидесятниками. Мы, собравшиеся на конференции специалисты: богословы, религиоведы, педагоги, сотрудники правоохранительных органов и органов управления, психиатры и психологи, свидетельствуем, что неопятидесятническое «Движение веры» никогда не принадлежало к протестантизму. Более того, оно настолько далеко отошло от первоначального пятидесятничества (возникшего в начале XX в. в качестве альтернативы протестантизму), что более не может уже даже называться христианским. Его главные составляющие — это зародившееся во второй половине XIX века в США оккультное «Позитивное мышление» (явленное в «Движении веры» учением о «позитивном исповедании»), широко использующийся в неоязыческом движении «Нью эйдж» метод визуализации, нездоровая тяга к различным сверхъестественным переживаниям и опытам, примитивно-языческое учение о «малых богах», грубо-магическое учение о власти верующего и откровенно материалистическая «теология процветания».

Изначально присутствовавшие в пятидесятническом движении некие христианские мотивы у неопятидесятников грубо искажены и размыты до неузнаваемости. Многие их доктрины, такие как учение о Святом Духе и Его плодах или учение «Иисус умер духовно (ИУД), откровенно кощунственны и оскорбляют религиозные чувства любого христианина.

Лидеры харизматиков учат, что присутствие Бога можно почувствовать через аномальные физические проявления и чувственные потрясения. Все так называемые отношения с Богом для них сводятся к физическим ощущениям, эмоциональной взвинченности и психическим экстатическим состояниям, когда человек не контролирует себя и зачастую даже не помнит, что с ним происходило. Эти ощущения становятся для харизматиков своеобразным наркотиком, и если они исчезают, сектанты испытывают своего рода «синдром отмены». Совершенно очевидно, что многие лидеры неопятидесятнических групп используют на своих собраниях оккультно-магические практики воздействия на человека, прибегают к приемам массового гипноза и контролирования сознания, приводящим присутствующих к многочасовой массовой истерии. Такие широко распространенные и зачастую обязательные для переживания практики неопятидесятников, как «языкоговорение», «торонтское благословение», «поверженность в духе», «молитва мук рождения» и др., являются разрушительными средствами воздействия на психику.

Не может не внушать беспокойства и так называемое учение о теократии, понимаемой неопятидесятниками как безраздельная власть пастора, который может манипулировать своими прихожанами, полностью контролировать их жизнь, располагать их временем, отдавать им любые приказы, накладывать на них любые обязательства. Известно множество случаев, когда пасторы использовали верующих в корыстных целях и для личной выгоды. Пасторы добиваются беспрекословного повиновения членов секты, в том числе и ссылаясь на «пророчества» и «откровения», якобы получаемые ими непосредственно от Бога. Члены секты под видом выплаты десятины облагаются непомерными поборами и зачастую отдают секте все, что имеют. Таким образом в сектах, разделяющих «теологию процветания», в действительности процветает главным образом руководство этих сект.

Более того, исходя из печального опыта последнего времени, мы можем заявить, что неопятидесятники деструктивны и социально опасны. Многие члены таких сект страдают депрессивными состояниями, среди них чрезвычайно часты попытки самоубийства. Это подтверждается данными международной статистики.

Мы свидетельствуем о крайней опасности «Движения веры». Это — грубая магическая оккультная система, широко использующая психическое манипулирование и контролирование сознания. Неопятидесятничество ни в коем случае не может быть названо ни христианской, ни библейской системой. Это — лжеучение, способствующее личному обогащению своих «служителей» и распространению сектантских теорий и практик, укорененных в мистико-языческих культах. Исповедующие Неопятидесятничество организации несут в себе заряд серьезной социальной и общественной опасности, и все здоровые силы нашего общества должны отдавать себе в этом отчет. Особо обращаем внимание на недопустимость начавшегося в последнее время распространения центров по реабилитации людей, страдающих наркотической зависимостью, которые служат пунктами по вербовке в секты новых членов (примером может являться деятельность секты «Церковь Завета»).

Сознавая шаткость своих претензий на принадлежность к библейско-христианской традиции, лидеры неопятидесятников в нашей стране пытаются добиться признания Православной Церкви, чтобы использовать его для собственного роста и расширения. Нередко они предлагают православным священнослужителям и работникам церковных структур встречи, собеседования, совместные акции и мероприятия, ссылаясь на свою «принадлежность» к протестантизму и свою «традиционность». Некоторые священники, то ли по недостатку образования, то ли не проявив должной рассудительности, поддаются на их посулы и, таким образом, компрометируют свою Церковь и вводят в заблуждение своих собратьев, соблазняя их. Более того, неопятидесятники используют фотографии и видеозаписи подобных встреч для того, чтобы заставить замолчать тех, кто пытается им противостоять и распространять правдивую информацию о них, упирая на то, что они якобы признаны Православной Церковью в качестве традиционной российской конфессии. Известны случаи, когда харизматические секты использовали проведенные ими встречи с православными священнослужителями и в качестве доказательств в судебных процессах, развязанных ими против других православных.

Таких ситуаций допускать нельзя!

У Церкви не может быть ничего общего с харизматиками, и всякий православный пастырь, вступающий с ними в контакт, тем самым отдает стадо Христово на растерзание хищным зверям. Никакая традиционная конфессия или религия не может иметь дела с обманщиками.

Как христиане, мы свидетельствуем, что учение и практика неопятидесятнического движения является хулой на Духа Святого, которая, по евангельскому слову, не прощается ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:31).

Люди, разделяющие учение этих сект, а тем более так или иначе способствующие их распространению, отлучили себя от Церкви Христовой.

Мы призываем всех членов Церкви молиться о просвещении одержимых ложными учениями и твердо хранить переданное нам, «отвращаясь негодного пустословия и прекословии лжеименного знания» (1 Тим. 6:20).
Второе специальное определение Конференции

Принято на секции «Организация противостояния сектантству и миссионерской работы на епархиальном уровне» (ведущие: протоиерей Александр Новопашин, священник Владимир Зайцев. В работе секции приняли участие 30 человек из 16 епархий: Московской, Нижегородской, Новосибирской, Екатеринбургской, Костромской, Кемеровской, Тверской, Челябинской, Уфимской, Чебоксарской, Пермской, Казанской, Йошкар-Олинской, Ижевской, Оренбургской, Самарской) и одобрено единогласно вбей Конференцией — 201 человек из 22 епархий РПЦ.

Участники секции считают необходимым обратить внимание на обязательную организацию на епархиальном и приходском уровнях антисектантских центров.

На епархиальном уровне необходимо, как минимум, понимание работы, проводимой как отдельными приходами и священниками, так и мирянами. Также необходима поддержка епархией сотрудников центров в случае их травли со стороны сектантов.

Предлагаем организовать приходские катехизаторские молодежные послушания для работы с новыми членами приходов. Необходимо также создать в епархиях юридические центры для защиты сограждан от посягательства на них со стороны сект. Примером может являться консультационный центр «Человек. Закон. Власть», действующий на территории Челябинской области.

Отмечаем необходимость тесного сотрудничества с городскими и районными администрациями, а также с правоохранительными органами.

Нужно усилить работу со спортивными юношескими организациями под эгидой епархиальных управлений или приходов.

Считаем недопустимым сотрудничество с сектантами со стороны отдельных священнослужителей, особенно в то время, когда эти же секты участвуют в травле тех или иных православных активистов. Тем более недопустима поддержка этими священнослужителями критических высказываний сектантских лидеров в адрес тех, кто занимается анти сектантской деятельностью.

Считаем необходимым предостеречь всех правящих архиереев, что выпущенный от лица Миссионерского отдела Московской Патриархии лазерный диск «Тоталитарные секты деструктивного и оккультного характера» не является вполне адекватным. Особое возмущение и недоумение вызывает помещенная на диске «рецензия» некоего адвоката Кузнецова на книгу А.Л. Дворкина «Сектоведение: Тоталитарные секты». Эта безграмотная рецензия написана для подрыва значимости и необходимости книги Дворкина, несмотря на то, что книга имеет официальное благословение и является плановой в учебно-просветительской работе Свято-Тихоновского Богословского института.

Совершенно недопустимо то, что в данном электронном справочнике представлены экспертизы лидера неохаризматической тоталитарной секты С. Ряховского и сектозащитника А. Пчелинцева. Таким образом, участники работы секции «Организация противостояния сектантству и миссионерской работы на епархиальном уровне» расценивают позицию авторов вышеуказанного электронного справочника как антицерковную.



1 В течение нескольких месяцев после этих событий многие из членов секты, которым удалось выжить, совершали самоубийства. Одна женщина, прежде чем покончить с собой, перерезала горло трем своим детям. Еще через год были зверски убиты бывшие члены секты Джин и Эл Миллс и их малолетняя дочь Линда. Миллсы, выйдя из секты, открыто рассказывали о пережитых ужасах и помогали другим бывшим сектантам вернуться к нормальной жизни. За это им отомстили...

2 Лишь 19 ноября 1999 года японский парламент принял закон о запрете деятельности «Аум Синрикё».

3 Текст подглавки основан на сообщении в журнале «Fair News» (2000. № 3).

4 Об этой «боговидице» с большим благоговением отзывался глава Богородичного центра Иоанн Береславский.

5 См.: Lifton R. J. Thought Reform and the Psychology of Totalism. A Study of-Brainwashingin China. N.Y.1961.

6 Взгляды Лифтона излагаются по: Lumberg L Psychiatrist Explores Apocalyptic Violence in Heaven's Gate and AumShinrikyo Culls //Journal of the American Medical Association. 7/16/97.

7 Архиепископ Иоанн. Белое Евангелие. Об уникальных явлениях Божией Матери последнего времени. М. 1995.

8 Хассан Стивен. Освобождение от психологического насилия. СПб, 2001. С. 45.

9 В отличие от частого популярного словоупотребления, протестантами корректно называть лишь классические деноминации, возникшие входе реформации и сохраняющие хотя бы некоторую церковную структуру, а именно лютеран и кальвинистов (реформатов, пресвитериан и конгрегационалистое), а так же англикан. Мы привыкли к трехчастному делению христианского мира: есть православные, есть римо-католики. а всех остальных автоматически относят к протестантам. Таким образом, протестантизм получается чем-то вроде безразмерного мешка, в который пихают все, что ни попадя, иной раз даже «Свидетелей Иеговы» или мормонов. В данном повествовании мы будем отличать протестантов от постпротестантских христианских деноминаций. Последних довольно трудно объединить в какую-либо единую группу, тем более, что отделения каждой из этих деноминаций, даже носящих единое название, могут разительно отличаться друг от друга (например. британские и корейские методисты: первые являются переходной группой от классического протестантизма к постпротестантизму, а вторые, скорее всего, будут иметь целый ряд признаков псевдохристианской тоталитарной секты). Наиболее заметная группа среди постпротестантских деноминаций объединяет людей, называющих себя «евангельскими христианами» (не путать с «христианами веры евангельской» — стандартным самообозначением российских пятидесятников и неопятидесятников — см. гл. 16 настоящего издания). К ней, например, относятся известные нам баптисты.

Обычно всю эту группу (хотя входящие в нее организации, опять же, могут сильно отличаться друг от друга) обозначают собирательным термином «евангелики». В этой книге для удобства мы будем употреблять термин «евангелики» в обозначенном собирательном смысле.



10 В Септуагинте. а также в переводах Священного Писания на церковно-славянский и русский языки, употребляется только слово «ересь». В Вульгате haeresis употребляется в Деян. 5:17.15:5, 24:14; haeresis переведено как secta в Деян. 24:5. 2 Петр. 2:1, Гал. 5:20. Вплоть до Нового времени эти два слова употреблялись на латинском Западе как синонимы. После Реформации установилось разграничение значений терминов: слово – «секта» стало употребляться в вышеуказанном смысле, «ересью» стало обозначаться неортодоксальное учение, содержащееся сектой или деноминацией, причем это правило словоупотребления было обращено и в прошлое христианства (таким образом, можно, например, сказать, что секта севериан исповедовала монофизитскую ересь). Такое различение названных понятий было воспринято отечественной богословской наукой в синодальный период истории Русской Православной Церкви. В греческом же богословии до сегодня в обоих значениях употребляется только слово haeresis.

11 Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., 1990. С. 708.

12 Вопреки своему названию, не имеющая никакого отношения ни к науке, ни к христианству.

13 Иной раз этот аргумент приводят сами тоталитарные секты. Ответить им можно так: «Вот когда, через сто или двести лег (если, конечно, вы проживете такой срок), вы изменитесь, тогда и продолжим этот разговор».

14 Остается под вопросом, можно ли обвинять в ереси людей, по рождению принадлежащих, скажем, к культурообраэующей традиционной церкви Ирландии (Римо-католической) или к традиционной церкви Дании (Лютеранской), не знающих ничего другого и стремящихся с тем. что им дано, быть добрыми христианами. Ведь еретик — это человек, пребывавший в истине и, тем не менее, сознательно делающий ложный выбор, либо, по крайней мере, узнавший об истине и противостоящий ей... В равной степени несомненно пребывание в ереси какого-нибудь иезуитского патера, активно занимающегося прозелитизмом в нашей стране и сознательно отрывающего людей от Церкви Христовой.

15 Здесь и далее, кроме особо оговоренных случаев, слова «кришнаиты», «кришнаизм» означают членов «Международного общества сознания Кришны и его учение».

16 Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. Белгород. 1997.

17 Например, согласно справочнику, число адептов тоталитарных сект в России составляет от 3 до 5 миллионов. Если отнестись к этой цифре серьезно, это значило бы. что каждый тридцатый человек в нашей стране, включая новорожденных, — сектант. Впрочем, некоторые сотрудники Миссионерского отдела по-прежнему уверены в правильности этой неизвестно откуда взятой статистики. Так, по сообщению газеты «Радонеж» (2001. №11-12. С. 15). на прошедшем летом 2001 г. «круглом столе по проблемам деструктивных культов в Москве» священник Олег Стеняев заявил, что в России имеется около 5 млн жертв сектантства, в том числе в Москве — 1 млн. Тогда каждый десятый москвич, включая младенцев. — член деструктивного культа.

18 Например, автор рассказывает о нынешней (четвертой по счету) супруге основателя секты «Церковь объединения» Муна, как о двух женщинах Хан Джа Хак Мун и Хан Хак Я Мун, с которыми у Муна были две последовательные свадьбы одна за другой в том же самом 1960 году (с. 346-347).

19 Например, рассказ о страшной и ужасно законспирированной секте сатанисток-лесбиянок «Крысятниц» (с. 103).

20 Айлин Баркер вынуждена была признать это в ходе допроса на судебном процессе «Якунин и секты против Дворкина и Отдела религиозного образований и катехизации РПЦ», где она выступала свидетелем-экспертом на стороне сект. Ряд документов, характеризующих ее деятельность, опубликован в сборнике «Секты против Церкви (Процесс Дворкина)».– М., 2000. С. 330-339.

21 Ведущий в Англии специалист по сайентологии Джон Атак рассказывал мне, что после выхода первого издания книги он направил Айлин Баркер письмо, где только лишь перечень грубых фактических ошибок, допущенных автором книги, занял несколько страниц. Как ответила ему Айлин Баркер, она весьма сожалеет, что не видела этих замечаний до выхода книги, иначе она бы их учла. Тем не менее ни одно из замечаний Атака не было учтено во втором издании «Новых религиозных движений».

22 Зачастую к этому приему прибегают и различные евангелические деноминации, то есть секты. по большинству признаков не подпадающие под определение деструктивных.

23 См. главу 21 о движении «Нью-эйдж».

24 Индийская богиня смерти, живущая в местах сожжения трупов и требующая кровавых жертвоприношений.

25 Цит. по: Ткачева Л.А. Новые религииВостока. М., 1991. С. 82.

26 Цит. по: Серафим Роуз. Православие и религия будущего. М., 1991. С. 39.

27 Парадоксальным образов в них религия заменена верой, и именно здесь выявляется расхождение этих понятий, обычно отождествляемых.

28 Об адвентизме см. С. 167.

29 Lifton R.J. Thought Reform and the Psychology of TotaNsm. P. 5.

30 Эта информация опубликована на интернетовском сайте Info-Cult.

31 Такие, например. как Ф.-В. Хаак, Т. Гандоу, И. Огорд.

32 Бхактивинода Такур. Шри Харинама Чинтамани. Бомбей, б. г. С. 2. (Прописные и строчные буквы даны по оригиналу.)

33 Уроженец Российской империи, популярный в декадентских кругах начала XX века; с 20-х гг. жил в эмиграции в окружении боготворивших его адептов. Скончался после Второй мировой войны близ Парижа.

34 В 1995-1996 гг. оно было распространено в Интернете.

35 Дворкин А.Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным. М., 1995. С. 9.

36 См. главу о «Международном обществе сознания Кришны».

37 Даже если цепь семинаров в конце концов кончается, многие «запавшие» на них начинают всю череду сначала.

38 Стоит еще раз отметить, что такое выделение отечественных сект носит весьма условный характер и допускается ради удобства обучающихся. На самом же деле все секты, вошедшие в этот раздел, являются типичными производными движения «Нью эйдж».

39 Smith Joseph. History of the Church. 1844. Vol. 6. Р. 319-320.

40 http://www.kuraev.ru/gb/view.php3?subj=8333

41 У отечественных мормонов ввиду наших условий жизни есть некоторое послабление: «семейный день» часто заменяется «семейным вечером», но зато он проводится в приходском здании совместно с другими семьями прихода, а собрание по средам проводится у них пока нерегулярно и может переноситься на другие дни. Но спортивные игры остаются важным элементом мормонской жизни и у нас: по возможности миссионеры стараются арендовать ближайший к приходу спортивный зал. где проводятся те самые волейбольные матчи по понедельникам.

42 Мормоны называют всех не принадлежащих к секте английским словом gentiles. Так иудеи называли всех неевреев (гои). Парадоксально, что и евреи для мормонов оказываются также gentiles (гоями).

43 Интересно, что это было признано даже лютеранами. Назначенная «Советом Евангелической Церкви» Германии комиссия, которая, в связи с конкретным случаем, должна была выработать критерии для «Признания или непризнания мормонского крещения христианским», после нескольких заседаний (1989 г.) пришла к следующему выводу: «Из официального учения мормонов следует, что при мормонском крещении слова «Отец, Сын и Святой Дух» относятся к совершенно иным субъектам, чем Триединый Бог, засвидетельствованный в библейском повелении о крещении. По этой причине в случае мормонского крещения мы не можем говорить о тринитарной формуле, и, следовательно, существенный признак действительности крещения здесь отсутствует. Таким образом, совершенное мормонами действие не может быть приравнено к христианскому крещению» (Hauth R. Die Mormonen: Sekte Oder neue Kirche Jesu Cristi? Freiburg; Basel; Wien. 1995. Z. 72).

44 Ropp Harry. Are the Mormon Scriptures Reliable? Downers Grove. Illinois, 1987. P. 11.

45 Цит. по: Мартин Уолтер. Царство культов. СПб., 1992. С. 176.

46 Вначале Джозеф рассказывал о своем видении по-другому, причем несколько раз эти рассказы изменялись (см. ниже).

47 Выдержки из истории пророка Джозефа Смита // Драгоценная жемчужина. Параграф 15.

48 Там же. §§ 27-50.

49 Moron по-английски значит «дебил».

50 Hill D. Joseph Smith: The First Mormon. N. Y., 1977. P. 86.

51 Цит. по: Ropp. P. 42.

52 Whitmer David. An Address to All Believers in Christ Concord. Calif., 1976. Р. 12.

53 Hill D. Joseph Smith... P. 86-87.

54 Выдержки из истории пророка Джозефа Смита // Драгоценная жемчужина. Параграф 72.

55 Марк Твен. Налегке. Собр. соч.: В 12 т. Т. 2. М., 1959. С. 92.

56 Цит. по: Ropp. P. 37.

57 Цит. по: Ropp. Р. 37.

58 Whitmer, P. 35.

59 См.; Where Does It Say That? (A Research Tool Compiled by Bob Witte). Gospel Truths: Grand Rapids, Michigan, s. а. Разд. 6/4.

60 Марк Твен. Налегке. С. 90.

61 Правильно было бы иаредитов, так же как и нефитов и ламанитов. Но поскольку мы приводим точные цитаты, мы вынуждены предлагать читателям те формы этих слов, которые встречаются в корявых мормонских переводах. Мы также сохранили все языковые особенности изданных на русском языке мормонских текстов.

62 Книга Ефер является одной из частей «Книги Мормона», ссылки на которую в мормонской литературе даются по образцу библейских: книга, глава, стих.

63 Book of Mormon Institute. 1959. Extension Publications BYU.1964.P8.

64 В «Сатанинской Библии Антона Шандора ЛаВея (Unholy Word F.O.D.: Б. м.. б. г.) приводится список имен диавола (с. 159), одно из которых Мормо (очевидно, от греч. mormo, что значит «чудовище», пугало, «страшилище»). Если учесть, что и Смит, и ЛаВей начинали с оккультизма и оба проходили церемонии посвящения в масонских ложах (см. ниже), то это совпадение не кажется простой случайностью. Это название диавола, по всей видимости, было достаточно широко известно и во времена Смита, потому что, судя по его письму от 15 мая 1843 г., многие задавали ему вопросы о происхождении слова «Мормон». Ответ Смита на эти вопросы чрезвычайно интересен: он поясняет что прочитанное им на золотых пластинах слово «Мормонне» имеет ничего общего с греческим словом «mormo», а происходит от двух слов — древнеегипетского «мон» — «добро» и английского «мор» (more) — больше. Оставляя без комментариев компетентность Смита в египтологии, зададим лишь один вопрос: каким образом заявляемые авторы «Книги Мормона», завершившие ее написание в V в. по Р.Х. и владевшие только реформированным египетским и древнееврейским, знали английский язык, и в помине тогда не существовавший?

65 Или, по более ранней версии Смита, Нефием (см. выше).

66 Smith J. The History of the Church of Jesus Christ of Utter-day Saints. Salt Lake City, 1972. IV, 461.

67 Tanner J. & S. Mormon ism: Shadow or Reality? Salt Lake City, 1982. P. 89.

68 Times and Seasons. Vol. 4. Р. 194.

69 Хотя еще в 1979 г. в редакционном материале официальной мормонской газеты «Church News» заявляется, что возбуждать в умах людей сомнения в подлинности указанного местонахождения холма Кумора в штате Нью-Йорк, где Мороний захоронил свои пластинки. — чрезвычайно опасно — так как таким образом подвергаются сомнению слова пророков (Editorial // Church News. 1979 Jul.29. P. 16.).

70 См. Приложение к главе, с. 146.

71 См. Ropp. P. 57.

72 См. Ropp. P. 40-41.

73 «And it came to pass...». В современном мормонском переводе: «И было так...» или «И было...». В некоторых главах почти каждый стих начинается с этих слов. Всего в «Книге Мормона» это характерное для «Библии короля Иакова» выражение встречается более 2000 раз.

74 Марк Твен. Налегке. С. 90-91.

75 Одна из трех главных священных книг мормонов (см. ниже).

76 Newell L. K. & Avery V. N. Mormon Enigma: Emma Hale Smith, Prophet's Wife, «Elect Lady». Polygamy's Foe, 1804-1879. Garden City, N.Y. 1984. P. 47.

77 Имя умершего, в усыпальницу которого был вложен этот папирус.

78 Baer K. The Breathing Permit of Hor // Dialogue. 3. No. 3. Autumn. 1968. P. 119-120.

79 History of the Church. Vol. 6. Salt Lake City. 1843. P. 408-409.

80 History of the Church. Vol. 7. Salt Lake City. 1844. P. 103.

81 В 2000 г. она была переименована в «Community of Chrict» («Община Христа»).

82 Journal of Discourses. Vol. 13. P. 95.

83 См.: Deseret News. 1855. November. 14; цит. по: Tanner J. & S. The Changing World of Mormonism. Chicago, 1980. P. 266.

84 Deseret News. 1962. Aug. 6.

85 Millenial Star. T. 72. C. 673.

86 Stewart J. A BrighamYoung and His Wifes. Salt Lake City. 1861. Р. 71.

87 Как сообщается в фильме «The God-Makers», Бригам Янг говорил даже, что мормоны, вступающие в браке чернокожими, подлежат немедленной казни.

88 Интересно, что еще в конце 60-х гг. официальные мормонские лица заявляли, что «неравенство негров и белых имеет божественное происхождение и посему негры никогда не смогут быть мормонскими священниками, и «церковь» бессильна изменить такое положение дел.

89 Его можно найти на последних страницах «Учения и заветов/Драгоценной жемчужины».

90 Цит. по: Ropp. P. 65.

91 Разумеется, астрономам такая звезда неизвестна.

92 Hunter M. R. The Gospel Through the Ages. Salt Lake City, 1957. P. 114.

93 Times and Seasons. Vol. 5. P. 613-614. Цит. по: Tanner J. AS. The Changing World of Mormonism, Р. 173.

94 Smith Joseph Fielding. Doctrines of Salvation. Salt Lake City. 1969. V. 1. P. 12.

95 Journal of Discourses, by Brigbam Young, President of the Church of JesusChrist of Latter-day Saints, His Two Councilors, the Twelve Apostles, and Others. 26 vbls. Liverpol. 1854-1886. Vol. 7. P. 333.

96 Widtsoe J. A., ed. Discourses of Brigham Young. Salt Lake City. 1991. P. 227.

97 Hunter M. The Gospel through the Ages. Salt Lake City. 1958. P. 113.

98 Scousen W. C. The First 2000 Years. Salt Lake City, 1979. Р. 355.

99 Journal of Discourses. Vol. 1. P. 50.

100 Church News Section // Deseret News. 1976. October 9. P. 11.

101 Hauth R. Die Mormonen. Secte oder neue Kirche…

102 Милтон Хантер так и пишет: «Иисус — духовный брат людей. <...> Он наш старший брат» (Hunter М. Указ. соч. С. 21).

103 Мормоны среди нас // Коммерсантъ-Власть. № 22 (274). 1998.16 июня.

104 Там же.

105 Journal of Discourses. Vol. 1. P. 51. Однако в «Книге Мормона» ясно и недвусмысленно утверждается обратное (Алма 7:10). Отметим и то, что, развивая свою мысль, Янг доходит до грубейшего кощунства: «Я повторю маленький анекдот. Как-то я обсуждал эту тему с одним ученым профессором и возразил ему так: «Если Сын был зачат Святым Духом, то было бы очень опасно крестить и конфирмировать женщин и давать им Духа Святого, а то он, прячась в руках Старейшин, зачинал бы детей и ставил бы старейшин в чрезвычайно неловкое положение перед людьми» (Journal of Discourses. Vol.1. P. 51).

106 Journal of Discourses. Vol. 8. P. 115.

107 The Seer. S. I., 1853. Р. 158.

108 Серия буклетов «Mormon Miscellaneous», февраль 1982.

109 McConkie B. R. Mormon Doctrine. Salt Lake City. 1979. P. 319.

110 См., напр., слова Opco Ha Xa Ciflaf Journal of Discourses. Vol. 4. P. 259.

111 Journal of Discourses. Vol. 4. P. 54.

112 Ibid. Vol. 3. P. 247.

113 Это слова самого «пророка» Бригама Янгэ, написанные 8 февраля 1857 г., были опубликованы в «Deseret News» (1857, Febr. 18) и «Journal of Discourses» (Vol. 44. P. 219, 220).

114 «Книга Мормона» ясно и недвусмысленно говорит о причащении хлебом и вином (3 Неф. 18:3; Морон. 4-5).

115 Roberts B. H. Comprehensive History of the Church of Jesus Christ of the Latter-day Saints. 6 vols. Salt Lake City. 1930. Op. cit Vol. 2. P. 135-136.

116 Apostle John A. Widtsoe. Evidences and Reconciliations (first edition). Salt Lake City, 1963. Vol. 3. P. 358.

117 History of Freemasonry in Illinois. P. 184. Цит. по: S. H. Goodwin. Mormonism and Masonry. N. p., n. d. P. 34.

118 Hauth Ruediger. Die Mormonen: Sekte oder neue Kirche Jesu Cristi? (Пер. Ю.С. Терентьева.) Z.129.

119 Здесь и выше цит. по: Hauth Ruediger. Die Mormonen: Sekte Oder neue Kirche Jesu Cristi? Z. 98-99.

120 Об этом же напоминают и горизонтальные разрезы на «святом белье».

121 Рассказ о тайных храмовых церемониях мормонов приведен со слов их участника, бывшего члена секты и по описанию Рюдигера Хауга в его книге Hauth Ruediger. Die Mormonen: Sekte Oder neue Kirche Jesu Crist?

122 Journal of Discourses. Vol. 19. P. 229.

123 Tan. Encyclopedia of 7770 Illustrations. P. 414. Цит. по: Tucker. Strange Gospels. P. 80.

124 См.: Коммерсант-daily. 1999.12 марта.

125 http://www.mormons.org/basic/temples/listing/htm

126 http://www.mormons.org/faq/index.htm

127 Английский текст заявления опубликован в: Where Does It Say That? Разд. 9/5.

128 Russel Charles Tase. Studies in the Scriptures (7 vols.). Brooklyn. N. Y. 1917. Vol. 3. P. 327.

129 Так Свидетелей Иеговы часто называют в нашем обществе. Однако, употребляя этот привычный термин, следует оговориться, что, во-первых, сами «Свидетели, так себя не именуют, а во-вторых, имеется еще несколько иеговистских сект (т.н. «ильницы» и др.), правда, довольно малочисленных и маловлиятельных. Но все-таки употребление этого термина в отношении Свидетелей Иеговы вполне верно с богословской точки зрения: религии, как правило, называются по имени Бога или высшего существа, в которого веруют их приверженцы (ср. христиане, кришнаиты, буддисты, муниты, сатанисты и т.д.). То, что «Свидетели Иеговы», отрицая божество Христа, называют себя христианами, — типичный пример лжи, к которой прибегает секта.

130 Для «внешних» официальные представители секты часто говорят, что отказываются переливать кровь из-за боязни заразиться или оттого, что «бескровное лечение намного более передовое». На самом деле это еще один пример сектантской лжи.

131 Об истории отношения «Свидетелей Иеговы» к переливанию крови см.: Православный информационно-просветительский журнал «Прозрение». 1999. 2 (3). С. 90-91.

132 Во всяком случае, в 2000 г. руководство секты дало понять, что если человек, переливший себе кровь под страхом смерти, покается, к нему не будут применены дисциплинарные меры. Тогда же было заявлено о допустимости применения составных элементов крови. Однако пока это решение не будет доведено до сведения рядовых сектантов через публикацию в «Сторожевой Башне», мы не можем воспринимать его как вступившее в силу.

133 Сами иеговисты местоимения, относящиеся к Иегове, часто пишут с маленькой буквы.

134 Иваненко С. О людях, никогда не расстающихся с Библией. М., 1999. С. 23.

135 Кретъен Л. и М. Свидетели Иеговы. СПб., б. г. С. 2.

136 Эта супружеская пара успела родить детей еще до своего перевода в Вефиль.

137 Там же. С. 3.

138 И это число постоянно растет: по данным Центра апологетических исследований, в мире ежеминутно появляется новый иеговист. Правда, эта статистика не учитывает число выбывающих из секты.

139 Данные на 1 января 2001 г.

140 Иваненко С. О людях, никогда не расстающихся с Библией. С. 23.

141 См., напр.: Организованы проводить наше служение. Watch Tower Bibleand Tract Society of Pennsylvania, 1990. C. 119, 127; а так же: Сторожевая Башня. 01.11.1996. С. 30-31; 01.11.1997. С. 27, 29.

142 Qualified To Be Ministers. New York, S. a. C. 197.

143 Watch Tower. N. Y. 01.06.1960. C. 352.

144 Цит. по: Стратегия теократической войны. СПб., б. г. С. 1.

145 Russel Ch. T. Studies in the Scriptures. N. Y.. 1891. P. 410. Цит. по: Tucker Ruth. Strange Gospels. London, 1991. P. 137.

146 Сторожевая Башня. 01.05.1997. С. 17.

147 См., напр., брошюру «В чем смысл жизни?» (1993). С. 19.

148 Брошюра «Что от нас требует Бог?» (1996). С. 22.

149 Пробудитесь! 22.02.1997. С. 18.

150 Сторожевая Башня. 01.07.1998. С. 9.

151 Там же. 01.12.1994. С. 6.

152 Там же. 01.04.1991. С. 4.

153 Там же. 01.06.1993. С. 11.

154 Там же. 01.03.1994. С. 13.

155 Там же. 01.05.1997. С. 17; см. также: Там же. 01.07.1994. С. 7.

156 Там же. 01.03.1994. С. 13.

157 См.: Дворкин А. Процесс «Свидетелей Иеговы» и пропагандистская война // Прозрение. 1999. 2(3). С. 86-89.

158 Ты можешь вечно жить в раю на земле. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Германия, 1989. С. 36-37.

159 Там же. С. 44.

160 Там же.

161 См.: Там же. С. 34-46.

162 Там же. С. 49.

163 Радуйся жизни на земле вечно! Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, Германия, 1993. Подпись к иллюстрации 29.

164 Ты можешь вечно жить в раю на земле. С. 58.

165 Радуйся жизни на земле вечно! Подпись к иллюстрации 29.

166 Ты можешь вечно жить в раю на земле. С. 58-59.

167 Гордиенко Н.С. Российские свидетели Иеговы: история и современность. СПб., 2000. С. 57.

168 Ежегодник Свидетелей Иеговы за 1975 год. N.Y., 1975. С. 148-149.

169 Watch Tower. N.Y., 01.07.1964. P. 395.

170 См. ниже.

171 Гордиенко Н.С. Российские свидетели Иеговы: история и современность. С. 60-61.

172 Ты можешь жить вечно в раю на земле. С. 143, 147.

173 Там же. С. 174.

174 См.: Там же. С. 159.

175 Сторожевая Башня. 01.04.1996. С. 8.

176 См.: Евменов Д.В. История создания и учение «Общества Сторожевой башни»: Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия (на правах рукописи). М., 1998. С. 130-134.

177 Римо-католическая церковь виделась им (как и теперь, по инерции) врагом номер один, что тоже было в духе времени: в Америке в конце XIX в. ощущалась сильная враждебность к новоприбывшим иммигрантам из южной и восточной Европы — по большей части римокатоликам. Ку-клукс-клан возник приблизительно в то же время и с теми же популистскими антиинородческими (в том числе и антикатолическими) лозунгами.

178 См.: Сторожевая Башня. 15.09.1910. С. 298.

179 Они также пытаются вести прозелитическую деятельность в России, правда, в несравненно более скромных масштабах, чем «Свидетели Иеговы». Во всяком случае, они издали целый ряд своих книг и брошюр на русском и украинском языках.

180 Некоторые исследователи, говоря об этих личностях и их ролях в своих организациях, вспоминают соотношение между Лениным и Сталиным.

181 Царственное служение. 1974. Май. С. 3.

182 Факсимиле письма см.: Haac F.-W. Jehovas Zeugen. Muenchen. 1993. S. 25-27. На русском языке это письмо опубликовано в журнале «Прозрение». 2 (3), 1999. С. 73.

183 См.: Чинилин П. Кто виновен в страданиях «Свидетелей Иеговы» // Прозрение. 1999. 2 (3). С. 72.

184 Garbe D., Winkel D. Die «Bibelforsche»(Zeugen Jehovas) in den Konzentrationslager (19331945) // Dahauer Hefte, Sludien und Dokumente zur Geschichte der nationalsozialistischen Konzentrationslager. Nov. 1994. S. 22-25.

185 См.: Чинилин Л. Кто виновен в страданиях «Свидетелей Иеговы».

186 См. выше.

187 Сторожевая Башня. 01.01.1999. С. 18-21.

188 Там же. 01.01.2000. С. 18-21. В «Сторожевой Башне»от 01.01.2000 количество «крещенных возвещателей» в России составляет уже 120 577 человек. Однако процент роста организации в нашей стране за последние 10 лет сократился с более чем 20% до 4%.

189 К концу 2001 г. — более 120 тысяч.

190 Там же.

191 Пробудитесь! 22.02.1998.

192 Сторожевая Башня. 01.01.2001. С. 18-21.

193 Там же.01.05.2000.С. 9-10.

194 Там же. 15.09.1981. С. 24-26.

195 Цит. по: Швечиков А.Н. Рай земной: новая сказка. СПб., 1997. С. 90-91.

196 Сторожевая Башня. 01.10.1967 г. Цит. по: Швечиков А.Н. Рай земной: новая сказка. С. 93.

197 Иваненко С. О людях, никогда не расстающихся с Библией. С. 203, а также с. 7.

198 Французский закон против сект был принят в мае 2001 г.

199 См. этот материал на сайте Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского (http://iriney.vinchi.ru).

200 Bergman J. R. Jehovah's Witnesses and the Problem of Mental Illness («Свидетели Иеговы и проблемы душевных болезней»). Clayton, 1992. P. 56.

201 См.. напр.: Montague H. The Pessimistic Sect's Influence on the Mental Health of its Members: The Case of Jehovah's Witnesses//Social Compass. 1977. № 1. P. 135-148.

202 Bergman J. ft. Jehovah's Witnesses and the Problem of Mental Illness. P. 142.

203 Ibid.

204 Franz ft. Crisis of Conscience. Atlanta, 1992. P. 608.

205 Опасность, стоящая у ваших дверей. СПб., б. г. С. 1.

206 Bergman J. R. Указ. соч. P. 142.

207 Ibid.

208 Ibid, P. 189.

209 См.: The Guardian. 17.11.2001.

210 Cohn W. Jehovah's Witnesses asa Proletarian Sect. New York, 1954. Apr. P. 24-26.

211 Ibid.

212 Об этом подробнее см.: Parker A. Jehovah's Sect Girl. 15, killed widow // The Sun. 1985. Mar. 1. P. 11; Jack D. The Disciple of Death // Daily Express. 1985. Mar. 13. S. 1. 3. Летом 2001 г. в СМИ появились сообщения о том, что молодая таганрогская «свидетельница» ограбила старушку, к которой она напросилась беседовать о Библии и помогать по хозяйству. Руководство местной общины «Свидетелей Иеговы» также отказалось от комментариев (см: http://iriney.vinchi.ru/secls/witness/news002.htm).

213 The Daily Sentinel-Tribune. 1983.20 (II).

214 Письмо Савеловскому межрайонному прокурору г. Москвы от 6.06.199б.

215 Более подробно о сайентологии можно узнать из книги «Капкан безграничной свободы. Сборник статей о сайентологии» (М., 1997).

216 Религии и секты в современной России: Краткий справочник. Новосибирск, 1997.

217 Hubbard L. Ron. Policy Letter, Nov. 1.1965. Цит. по: Капкан безграничной свободы: Сборник статей о сайентологии. С. 52.

218 Цит. по: Капкан безграничной свободы. С. 41.

219 Hubbard L Ron. The Volunteer Minister's Handbook. Цит. по немецкому изданию «Das Handbuch furden Ehrenamtlichen Geistlichen» (Denmark, 1980. P. 355-356).

220 В одной из недавних сайентологических листовок на русском языке он был назван «самым лучшим другом человека».

221 Решение судьи Брекенриджа опубликовано в сборнике «Секты против Церкви». С. 384-386.

222 Приблизительно такая биография Хаббарда приводится, например, в стандартном сайентологическом томе «What is Scientology?» (Los Angeles, 1992).

223 Подлинная биография Хаббарда изложена по книгам: Atack J. A Piece of Blue Sky. N. Y., 1990 и Corrydon В. Hubbard L R. J. Hubbard: Messiah or Madman? New Jersey, 1987.

224 Контр-адмирал Брайсет в рапорте о служебном несоответствии писал: ...Данного офицера отличает полное отсутствие таких необходимых качеств, как оценка окружающей обстановки, лидерство и способность к совместным действиям. Он не задумывается о возможных последствиях своих поступков» (цит. по: Капкан безграничной свободы. С. 11).

225 См. гл. 21 настоящего издания.

226 О сатанинских связях Хаббарда см.: Атак Дж. Хаббард и оккультизм // Капкан безграничной свободы. С. 76-100.

227 На самом деле Диана не была богиней смерти, как считал Хаббард: она отождествлялась с Немесидой и карфагенской богиней неба, которую римляне называли Целестой; а Астарта и вовсе была богиней любви и плодородия; впрочем Хаббард в данном случае лишь следует за многими оккультистами, утверждавшими, что обе богини втайне являли со бой образ смерти.

228 Цель человека // Дианетика. Книга 1, гл. 3.

229 См.: Психосоматические заболевания // Дианетика. Книга 2. гл. 5.

230 В безграмотной транслитерации наших сайентологов — е-метр.

231 Цит. по: Религии и секты в современной России: Краткий справочник. Новосибирск, 1999. С. 156.

232 Рассказ об аудитинге (одитинге) приводится по свидетельству очевидцев.

233 См.: Сфера деятельности дианетики // Дианетика. Книга 1, гл. 1.

234 Цит. по: Капкан безграничной свободы. С. 17.

235 Хаббард Л.Р. 20-я лекция Филадельфийских докторских курсов, 1952 г. Цит. по: Капкан безграничной свободы. С. 16.

236 В Санкт-Петербурге на Невском проспекте сайентологические вербовщики предлагали прохожим бесплатно подвезти их до «Центра дианетики» для заполнения «Оксфордского теста».

237 Одно из наиболее детальных исследований «Оксфордского геста» и всей связанной с ним торговли было проведено мюнхенским учителем и членом Баварского комитета родителей и близких жертв сектантства Карлом Шнайдером. См.: Schneider Karl H. Dossier Scientology. Muenchen, 1996/97 (на правах рукописи).

238 Хаббард Л. Р. Как сайентологии держаться на плаву (Keeping Scientology Working). 7 февр. 1965 г., переиздано 27 авг. 1980 г. Цит по: Капкан безграничной свободы. С. 36.

239 См. статью «Сайентология — культ алчности и власти» в журнале «Тайм» (Scientology: ThrivingCult of Greed and Power // Time Magazine. 1991. May 6).

240 См.: Le procesde L'Eglisede Scientologie. Albin Michel. Paris. 1997.

241 См. ниже примечание на с. 213.

242 L Ron Hubbard. Cause and Effect Part Two // Source: Magazirie of trie Flag 50. P. 4.

243 Эти рассказы приводятся в англоязычном сайентологическом рекламном листке «ОТ Phenomena» (архив Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского).

244 Примечание на листке: «Направляющий Центр Хаббарда — отдел в организации, предоставляющий одитинг».

245 Рассказ об уровнях Действующих Тетанов приводится по книгам и личным воспоминаниям Джона Атака, прошедшего все уровни до ДТ-4. Кроме того. ДТ-3 был опубликован в Интернете, и на него ссылались авторы многих публикаций.

246 Не исключено, что эта тема получит свое дальнейшее развитие. Уже несколько лет сайентологи грозятся выпустить новые уровни ДТ — 9-й. 10-й и т.д. — вплоть до 15-го. Уже было объявлено, что лишь ДТ-8 является приближением к настоящему ДТ. Все уровни вплоть до ДТ-7 теперь называются пре-ДТ (по аналогии с преклир).

247 Corrydon В., Hubbard L.R.J. Hubbard: Messiah or Madman? P. 13-14.

248 Капкан безграничной свободы. С. 18.

249 Копия этого договора имеется в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.

250 Рассказы об ОРП содержатся, в частности, в аффидевитах бывших сайентологов Дэвида Мэйо и Андре Табайойона, которые опубликованы в сборнике «Секты против Церкви» (с. 463-464, 467-470). Подробный рассказ о пребывании в RTF содержится в неопубликованных воспоминаниях бывшего члена секты Марджери Уэйкфилд «Дорога к Ксену» (Margery Wakefield. The Road to Xenu). Наиболее полное исследование ОРП см.: Kent S. Brainwashing in Scientology's Rehabilitation Project Force (RPF). Hamburg, 2000.

251 См. Kent S. Scientology's Forced Labour and Re-lndoctination Program // Spirituality in East and West Aarhus, 1997.

252 См. Hubbard L Ron. All About Radiation. L A., 1989.

253 Журнал «International Scientology News» (Issue 4, 1997).

254 Ходорыч Д., Конэшенок Н., Студнев М. Товарищества на вере // Коммерсантъ-Деньги. 2001. № 43. 31октября. С. 35.

255 Руководство по основам обучения по трудам Л. Рона Хаббарда. New Era Publications International. Дания, 1994; Как чему-то научиться по трудам Л. Рона Хаббарда. New Era Publications International, Дания. 1994.

256 См. публикации в российской прессе: МК. 1994. 12 нояб.;1997. 20авг; 1998. 10 февр.; Вечерняя Москва. 1998. 2 апр.

257 В июне 2001 г. выступая в прямом эфире радиостанции «Эхо Москвы», Владимир Иванов объявил, что порывает с «Церковью сайентологии», по его словам являющейся «оголтелой, агрессивной, коммерческой организацией, которая нарушает права человека, попирая законы Российской Федерации», и просит прощения у всех людей, которых он по неведению в нее втянул.

258 Хорошие новости. Вып. 1. 1994.

259 См.: Вестник «Медицина для вас». № 14 (21). Июль 1996. С. 18.

260 Колосовская С. Оскандалившиеся на Западе сайентологи покорили Минздрав РФ // Тверская, 13. 1995. №35.

261 Hubbard L Ron. Purification: An Illustrated Answer to Drugs. Copenhagen, 1985.

262 Цит. по: Ответ Минздрава России на запрос Департамента труда, здравоохранения и социальной защиты населения, связанный с возвращением в Правительство Российской Федерации директора Гуманитарного центра Хаббарда. № П12-2113 // Секты против Церкви. С. 563.

263 Этот документ также опубликован в сборнике «Секты против Церкви». С. 550-556.

264 См. статью «Церковь сайентологии и Лиза Макфирсон» и др. статьи о сайентологии в православном информационно-просветительском журнале «Прозрение» № 1, 1998 и № 1 (2), 1999. 2]. Сайентология уличена в международном шпионаже // «Прозрение». 1999. № 2 (3). С. 14-15.

265 Религии и секты в современной России. С. 166.

266 Рассказ о жизни Муна. о деятельности его «империи» и о смысле мунитских обрядов приводится в основном по книге: Гандоу Г. Империя преподобного Муна. М., 1995.

267 http://www.unificatjon.net/news/news20001126.html

268 По некоторым сведениям, теперь эта церемония проводится каждое утро и каждый вечер.

269 См. Гандоу Т. Империя «преподобного Муна». С. 61-62.

270 См. гл. 3 настоящего издания.

271 Мун С. М. Учебник Мира во всем мире. Появление истинных родителей и идеальной семьи. Б. м., б. г. С. 50.

272 Мун С. М. Провозглашение Мессии. Появление второго пришествия. Б. м., б. г. С. 56-57.

273 Unification News. 1990. January. P. 6.

274 Гандоу Т. Империй «преподобного» Муна. С. 29.

275 Серьезные проблемы возникают у Муна и с другими детьми, развращенными роскошью и абсолютной вседозволенностью, в которых они выросли. Некоторые дети бежали из семьи и более не хотят слышать о своих родителях. А 28 октября 1999 г. 21-летний Ион Джин (Филипп) Мун покончил с собой, выбросившись с 17 этажа дорогого отеля в г. Рено, штат Невада.

276 Освободившись из-под стражи, Виноградов уехал в Вашингтон, где возглавил мунитскую балетную академию «Юниверсал баллей дэнс академи». Прима-балерина этой академии — Джулия Мун, вышедшая замуж за покойного сына Муна Хен Джина (посмертно) и усыновившая ребенка, рожденного в семье другого сына Муна.

277 Правда, сейчас Яковлев записался в сторонники другой тоталитарной группы восточного происхождения — японской секты «Сока Гаккай»; в своих нынешних интервью он делает грубо-невежественные оскорбительные высказывания в адрес Православной Церкви. См., например: Московские новости. № 4. 1997. 26 янв. - 2 февр.; № 6. 1998. 15-22 февр.

278 Мой мир и я. Путь любви. М. Станеки-Коэвоски, У. Хейнс, Л. Бжиска, под ред. проф. Б.П. Битинаса. МФО. 1994; Мой мири я. Путь к единению. М. Станеки-Козвоски, У. Хейнс, Д. Фелленц Усами, под ред. проф. Б.П. Битинаса. МФО. 1994; Мой мир и я. Путь к единению: Пособие для учителя. М. Станеки-Козвоски, У. Хейнс, Д. Фелленц-Усами, под ред. проф. Б.П. Битинаса. МФО. 1993; Мой мир и я. Путь любви. Пособие для родителей. Сост. М. Станеки-Козвоски, под ред. проф. Б.П. Битинаса. МФО. 1994; Мой мир и я. Путь любви. Руководство для учителя. М. Станеки-Козвоски, У. Хейнс, под ред. проф. Б.П. Битинаса. МФО. 1994.

279 Христианство: Словарь / под общ. ред. Л.Н. Мигрохина и др. М., 1994. По свидетельству Л. Семенова — бывшего зам. председателя правления «Церкви Объединения в России», издание сборника финансировалось мунитами.

280 Вот одна из его прежних публикаций: Иваненко С.И. Актуальные проблемы атеистического воспитания учащихся средних профессионально-технических училищ: Методические рекомендации. М., 1986 (тираж 11000 экз.). Труд религиоведа состоит из введения и двух глав: «Марксистско-ленинский подход к атеистическому воспитанию молодежи и «Роль комсомольских организаций в дальнейшем повышении эффективности научно-атеистического воспитаний учащихся». Как видим, стаж у «религиоведа» действительно большой, а опыт — богатый.

281 На процессе Якунина и сектантов против Дворкина и Отдела религиозного образования и катехизации РПЦон выступал в качестве эксперта-свидетеля со стороны сектантов. Суд, убедившись в ходе допроса в некомпетентности Иваненко в данной области, не принял его показаний к сведению. См.: Секты против Церкви. С. 299.

282 Moon S. M. Restoration Through Indemnity and America's Role. 23-3-75 (MS-453). H. 4.

283 Moon S. M. Jacob's Course and Our life in Faith. 5-27-73 (MS-372 r.).

284 Мун С. М. Новое будущее христианства. 29.09.1974. С. 41.

285 Moon S. M. Jacob's Course and Our life in Faith. 5-27-73 (MS-372 r.).

286 Ibid.

287 Хан-Джа Хан Мун. Воспоминании Истинной Матери.// Семья. № 3. Зима 1997. С. 15-16.18.

288 Хан-Джа Хан Мун. Там же. С. 17.

289 Там же.

290 Эти заверения повторяют некоторые религиоведы, либо ангажированные мунитами, либо по той или иной причине не сумевшие вдумчиво и критически ознакомиться с первоисточниками (см., напр.: Кузнецова Г. Н. «Церковь Муна»: цели и методы: Сборник статей. М., 1997. С. 3.).

291 Божественный Принцип. Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства. Б. м. 1997. С. 45.

292 В поисках первоисточника вселенной: Обращение преподобного Сан Мен Муна на торжественном открытии 15 октября 1996 г. Московской конференции «Федерации семей за мир во всем мире». М., 1996. С. 4-5.

293 Божественный Принцип. С. 47.

294 Moon S. M. God's Hope for Man // Moon S. M. Christianity in Chrisis. New Hope. S. 1974. P. 14.

295 Moon S. M. I will Live with True Parents. 7-03-93.

296 Moon S. M. God's Hope for Man. P. 4.

297 Божественный Принцип. С. 48.

298 Там же. С. 48.

299 Там же. С. 49.

300 Там же. С. 69-73.

301 Там же. С. 76-79.

302 Там же. С. 86-88.

303 Yoo, Hwang-Vol. Ansprach in Washington 4/74, New Hope News 9/74. Ср.: Divine Principle, The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity (Fifth edition. 1977). P. 78.

304 См. Moon S. M. [Declaration of Return to the Home Country // Today's World. Oct. 1993.

305 Сохраняем заглавные и прописные буквы оригинала.

306 Вот уж воистину «и бесы веруют и трепещут» (Иак 2:19)! По всей видимости, являвшееся мунитскому медиуму «духовное существо» не дерзнуло назваться Христом и совершило такую тонкую подмену. Впрочем, степень осведомленности мунитов в истории христианства тоже могла проявиться таким экстравагантным образом.

307 Доктор Ли Сан-Хан. Жизнь в духовном мире и на земле. Послания из духовного мира. М., 1998.

308 О методах контролирования сознания на начальных стадиях мунитской вербовки см. гл. 3 настоящего издания.

309 Moon S. M. The Way of Tradition. Vol. III. HSA-UWC. 1980. P. 471.

310 Кузнецова Г.Н. Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мен Муна. М.. 1999. С. 64-65.

311 Впрочем, Мун продолжал заводить «романы на стороне». Об этом он, в частности, рассказывал своей бывшей невестке, жене своего сына и наследника Хьё Джин Муна Нансук Хонг. Кроме того, он сообщил ей, что его сын, а ее муж Хьё Джин также встречается с другими женщинами. По словам Муна, в обоих случаях эти отношения имеют «провиденциальную» роль. См.: Hong Nansook. In the Shadow of the Moons. Boston. 1998.

312 См. Sudo К. Internal Meaning of Blessing// Blessing, Vol. 1/2.30.4.1977. P. 46; Moon S. M. Preparation for Blessing. 19-20.05.78. Kim Young Whi. True Celebration of Parents 8.4.84 // Kim Young Whi. Guidance. P. 125. Все эти источники цитируются в: Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 66. Некоторые восточные исследователи мунизма сравнивали этот ритуал с небезызвестным «правом первой ночи», то есть с правом или даже обязанностью главы племени (или феода) осуществить первый половой акт. В этом обычае, наряду с утверждением авторитета вождя, значимо и ритуальное отведение порчи (см.: Империя преподобного Муна. С. 69). При очевидной зацикленности Муна на вопросах пола такое предположение кажется более чем оправданным.

313 Master Speaks: 19/20. May 1978 // Father's Speech: Preparation for Blessing, P. 17.

314 Это было проделано даже в семье самого Муна (см. сноску 2 на с. 237).

315 Доктор Ли Саи-Хон, Жизнь в духовном мире и на земле. Послания из духовного мира.

316 Там же. С. 108.

317 Рассказ о духовном мире по: Доктор Ли Сан-Хон. Указ, соч.

318 Jesus Speaks // HJS: 26.4.89. Цит. по: Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 110.

319 Хак-Дла Хан Мун. Воспоминания Истинной Матери. С. 15 -16, 18.

320 120 Days Training Manual// Internal Guidance. P. 43 ff. Цит. по: Гандоу Т. Империя –преподобного Муна С. 65-67.

321 Однако экологическая вредность монокультур — давно и прочно установленный факт.

322 Последняя надежда Муна // Прозрение. 1999. № 2 (3). С. 17-18.

323 Вначале сектанты хотели получить под свою церемонию Красную площадь, и шанс у них был: жена Муна уже раз выступала в Кремлевском Дворце съездов, где открыто называла своего мужа Мессией.

324 Исключением может быть лишь беседа с людьми, недавно попавшими в секту, которым муниты объясняют, что их вера основана на Библии, в которой, дескать, предсказано пришествие Муна.

325 На чтении этой речи Муном в Вашингтоне присутствовал бывший президент США Джордж Буш.

326 В поисках первоисточника вселенной. Обращение преподобного Сан Мен Муна на торжественном открытии 15 октября 1996 г. Московской конференции «Федерации семей за мир во всем мире». М., 1996.

327 По поводу некоторых вопросов, поднимаемых в прессе о Движении Объединения. М., 1995.

328 См. гл. 3 настоящего издания.

329 Полный текст документа можно найти по адресу: http://family.tongil.or.kr/ctnews/eng2/news02/INDEX0101.htm

330 Глава написана диаконом Михаилом Плотниковым (в прошлом издании — под псевдонимом Анатолий Михайлов).

331 Цит. по: Johannes Aagaard. Guruism — A Hindu Counter-mission // Update. № 4. May. 1980. P. 6.

332 Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. Альбедиль М.Ф. и Дубянского М.Л. М., 1996. С. 6.

333 Уже в древнейшей Ригведе содержится такой стих: «Что есть одно, вдохновенные называют многими способами. Агни, Ямой, Мэтаришваном (его) называют» (1.164.46). Цит. по: Ригееда. Мандалы I-IV. М., 1989. С. 205.

334 Санскритское слово – «йога» имеет тот же индоевропейский корень, что русское слово «иго» английское «yoke», и означает соответственно «ярмо», «тяжкий труд», «обуздание».

335 Сейчас в Индии существует несколько тысяч каст – замкнутых этических, профессиональных и религиозных групп

336 О некоторых исключениях из этого правила, приемлемых для нормативного индуизма, будет сказано ниже.

337 По переписи 1991 г. в Индии 637 млн. индуистов (82% населения). 103,6 млн. мусульман (12,1%), 19,6 млн. христиан (2,32%), и только 3,3 млн джайнов (0,41%). Буддистов больше — 6,5 млн. (0,77%), однако значительную их часть составляют беженцы из Тибета. (См.: Горохов С.А. География религиозно-общинных конфликтов в Индии: Автореф. дис. канд. географ. наук. М.. 1999. С. 5-7.)

338 Поздние пураны составлялись в течение еще нескольких веков, причем не только на санскрите, но и на местных языках. Основных пуран насчитывается 18.

339 Слово «орден» здесь употребляется для обозначения группы общин саньясинов одной духовной традиции. От римо-католических орденов такие индуистские монашеские объединения отличаются отсутствием единого руководства и устава. Даже подробности садханы разных общин, входящих в «орден», зависят от их гуру.

340 Цит по: Индуизм: традиции и современность. М., 1985. С. 224.

341 Субрамуниясвами Садгуру Шивайя. Танец с Шивой. Современный катехизис индуизма. Киев. 1997. С. 363.

342 Ткачева А.Л. Индуистские мистические организации и диалог культур. М., 1989. С. 17

343 Там же. С. 9.

344 По другому подсчету, сейчас 3103 год кали-юги.

345 Цит. по: Авадхута Димешвар Рам. Тантра постижения высшей реальности. СПб. 1992. С. 38.

346 Авадхута Дичешвар Рам. Тантра постижения высшей реальности. С. 41.

347 Там же. С. 9.

348 Там же. С. 39.

349 Ср.: Элчаде Мирча. Йога: бессмертие и свобода. СПб., 1999. С. 147.

350 Название происходит оттого, по какую — правую или левую — руну от тантрика садится во время совершения обряда его партнерша, символизирующая Шакти.

351 Ср.: «Яко вси бози язык бесове» (Пс. 95.5).

352 Цит. по: «Тантрический путь». Вып. 3. 1995-1996. С. 56.

353 См. главу 9.

354 Пандиты — авторитетные знатоки писаний, прежде всего дхарма-шастр.

355 Клюев В.И. Некоторые экономические аспекты функционирования религиозных институтов индуизма // Индуизм: традиции и современность. С. 139.

356 Ткачева А.А. Индуистские мистические организации и диалог культур. С. 9.

357 Bowes P. The Hindu Religious Tradition. Bombay, 1976. Цит. по: Ткачева А.А. Индуистские мистические организации... С. 10-11.

358 Об индуистском инклюзивизме см.: Шохин Б.К. Пауль Хакер и святоотеческая трактовка нехристианской мысли // Альфа и Омега. 1999. № 1(19). С. 242-256.

359 Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994. С. 21.

360 Там же. С. 22-23.

361 См. гл. 2.

362 См.: Ray BenoyGvpal. Religious Movements in Modern Bengal. 1965. P. 72.

363 Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. С. 114.

364 Ткачева А.А. Неоиндуизм и неоиндусский мистицизм // Древо индуизма. М.. 1999. С. 38.

365 Цит. по: Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. С. 99.

366 Там же. С. 101.

367 Ткачева А.А. Детективы духа: Индуистский мистицизм: что в нем есть и что в нем ищут. М.: Знание, 1990. С. 24.

368 Там же.

369 Там же. С. 28, 31.

370 Подробнее о учении Шри Ауробиндо см.: Бродов В.В. Индийская философия нового времени. М.. 1967. С. 229-251.

371 Ткачева А.А. Детективы духа. С. 26-27.

372 http://homo-solaris.com/golden/

373 Brunton Poul. A search in Secret India. 1934. Р. 131 f.

374 Собственно говоря, крия-йога представляет из себя лишь предварительную ступень раджа-йоги, как она представлена в сутрах Патанджали. Однако в данном случае речь идет о разновидности кундалини-йоги.

375 Ананда: Ежеквартальный вестник московского центра крия-йоги. Зима 96/97. С. 34.

376 Цит. по: Ковалевская Ж., Каширина Т. Учения и культы на основе индуизма // Энциклопедия для детей. Т. 6, ч. 2. Религии мира. М.: Аванта+, 1996. С. 620.

377 Там же.

378 Там же. С. 621-622.

379 О степени «научности» (и небезопасности для здоровья) методик крия-йоги можно судить по такому высказыванию: «...йогин научными методами добивается того, что дыхание перестает быть необходимостью...» (Ананда. Зима 96/97. С. 8).

380 Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. С. 237-238.

381 Organiser. New Delhi, July 28, 1985. Vol. XXVII. № 11. P. 11.

382 Ткачева А.А. Индуистские мистические организации... С. 65-66, 68.

383 Там же. С. 69. Ткачева ссылается здесь на: Ranganatbananda. The Administrator in a Welfare State. Calcutta, 1966. P. 69.

384 Там же. С. 70-71.

385 Цит. по: Ткачева А.А. Индуистские мистические организации... С. 72.

386 Там же. С, 73.

387 «Вишва хинду паришад» (ВХП) была создана в 1964 году Шри Кришной Джанмэстами Даем при активном участии РСС для координации деятельности фундаменталистских объединений, работы среди индуистской диаспоры и прикрытия неоиндуистских групп, действующих на Западе. Занимает резко антихристианскую и антиисламскую позиции, поддерживает практику насильственного обращения в индуизм христиан и мусульман из этнических индийцев. ВХП и созданная ею молодежная экстремистская организация «Баджарангдал» выступили движущей силой в индо-мусульманском конфликте 1992-1993 гг., когда индуистские фундаменталисты разрушили мечеть Бабра Масджид в Айодхье с целью восстановить на этом месте индуистский храм (в результате вспыхнувших беспорядков погибло более двухсот человек). «Баджарангдал» и, посредством антихристианской пропаганды, ВХП активно участвуют в нынешних гонениях на индийских христиан. Организация имеет около 3000 отделений в Индии и еще в 22 странах. С начала 1980-х годов ВХП проводит европейские съезды. На съезде в Копенгагене в 1985 г. одной из целей ВХП был провозглашен «возврат» славян в их «исконную веру» — индуизм.

388 Аюрведа — традиционная индуистская медицина, восходящая к древности, но систематизированная в трактатах, редактированных в средневековье. Аюрведа популярна в движении «Нью эйдж» (см. гл. 21).

389 К этому же ордену принадлежал и Свами Брахмананда — наставник создателя «Трансцендентальной медитации» Махариши.

390 См.: Ткачева А.А. Индуистские мистические организации... С. 26, 38, 56.

391 Sivananda. Yoga and Realisation. Rishikesh. 1955. P. 191. Цит. по: Ткачева А.Л. Индуистские мистические организации... — С. 14.

392 Заключительное заседание Форума посетил отмеченный печатью «нового мышления» Михаил Горбачев, который прослушал, как Свами Парамананда Бхарати поет молитву о мире. Зал подпевал «Ом».

393 См. гл. 9.

394 Субрэмуниясвами Садгуру Шивайя. Танец с Шивой. С. 623-626.

395 Традиционной индуистской формой текста являются комментарии на древние писания и трактаты.

396 Цит. по: Клюев Б.М. Кундалини-йога (от психотерапии к политическим спекуляциям) // Индуизм: традиции и современность. С. 225.

397 Там же.

398 Первое место уверенно занимает Махариши Махеш Йоги, основатель «Трансцендентальной медитации».

399 Statesman. 05.06.1978. Цит. по: Клюев Б. М. Кундалини-йога. С. 216.

400 Клюев Б. М. Кундалини-йога. С. 216-217.

401 Там же. С. 216.

402 В этой главе все вероучительные цитаты приводятся не по древним индийским священным текстам, являющимся частью общечеловеческого наследия, а по пересказам основателя «Общества сознания Кришны» Прабхулады и его же комментариям к ним.

403 Шри Шримад А.Ч. Бхактведанта Свами Прабхупада. Наука самосознания. М.. 1992. С. 194.

404 Гл. 10, тексты 29, 34; Гл. 11. текст 32.

405 От англ. «International Society for Krishna Consciousness» (ISKCON).

406 Независимая газета. 1996 г. 6 июля. См. об этом подробнее 11-й раздел главы.

407 Так у кришнаитов называется сбор денег на улице, как и любое приобретение денег для ОСК.

408 «Какую бы ты норму для себя ни установил, Кришна хочет от тебя гораздо больше. Твоя норма — что в этом особенного? Норма, которую установил для тебя Кришна. —10 тыс. книг в день, а не те 10 или 20, которыми ты так гордишься. Кришна хочет, чтобы ты отдал ему все. Лишь когда повысишь свою норму в сто раз, у тебя появится небольшое представление о том, что хочет от тебя Кришна. Предайся!.. Существует всего лишь одна идея, одна цель — исполнять именно эту миссию с полной отдачей, энтузиазмом и любовью (Санкиртанам. № 3(25). Май-июнь 1997. С. 12).

409 См. например. 13-й раздел главы.

410 «Свами» означает «святой» (буквально — «господин»), а «Прабхупада» — «тот, у чьих ног [сидят все] могучие (то есть учителя)».

411 В пантеоне сикхов Кришна считается одним из наиболее страшных демонов. В мифологии джайнов и буддистов Кришна — фигура отрицательная. У буддистов он глава черных демонов, врагов Будды.

412 Бхагавад-Гита как она есть. Гл. 10, текст 36, комментарий.

413 Шримад-Бхагаватам. Песнь 1, ч. 1. гл. 8, текст 29 (эта книга, традиционно называемая «Бхагавата Пурана». также как и «Бхагавад-Гита как она есть», является вольным пересказом Прабхупадой текста, написанного в период от IV до VI века христианской эры).

414 Бхактиведанта Свами Прабхупада. The Nectar of Devotion. N. Y. BBT. 1970. Подпись под иллюстрацией.

415 Еще один «неологизм» Прабхупады. В традиционном индуизме известно лишь небо Вайкунтхи.

416 Впрочем, долго эти предписания не продержались, и сейчас кришнаиты вне храмов, как правило, ходят в европейской одежде.

417 См.: Сатсварупа дас Госвами. Прабхупада — человек, святой, его жизнь, его наследие. Бхакти веданта Бук Траст, 1993.

418 По опубликованному свидетельству Ф.Д. Бобкова, бывшего главы 5-го управления КГБ (журнал «Люди», июль 1997 г. № 1), в Прибалтике кришнаиты находились под особым патронажем РК ВЛКСМ.

419 См., напр.: HubnerJ., Gruson L Monkey on a Stick. N. Y., 1988. P. 187-188. Другие случаи преступлений, приведенные выше, также взяты из этой книги.

420 См.: Бхагавад-Гита как она есть. Гл. 2, комментарий к тексту 20.

421 The Voice of the Second Generation. As it Is. 1993. April-June № 002. P. 3. Весной 2000 г. группа из сорока четырех бывших воспитанников гурукул подала в Техасе иск на 400 млн. долларов против МОСК за моральный и физический ущерб во время их искалеченного детства (см.: Жертвы «Общества сознания Кришны подали в суд на секту // Прозрение. 2000. № 2 (5)).

422 Эта оценка подтверждается даже фактами, изложенными боготворившими Прабхупаду кришнаитами в восторженных воспоминаниях о нем.

423 См. ниже оценку роли гуру в печатных изданиях ОСК.

424 Бхагавад-Гита как она есть. Гл. 18, комментарий к тексту 66.

425 Первым об этом довольно безапелляционно заявлял сам «непогрешимый» Прабхупада (см.: Шри Шрнмад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Кришна. Кристос, Христос // Наука самосознания. С. 125-156).

426 Бхагавад-Гита как она есть. Гл. 7, комментарий к тексту 15.

427 Шримад-Бхагаватам. Песнь 2. гл. 3, комментарий к тексту 19.

428 Там же. Песнь 1, ч. 1. гл. 3, текст 18.

429 Бхагавад-Гита как она есть. Гл. 11, тексты 16.19.23, 27.29-30.

430 Там же. Гл. 10, тексты 29.34; Гл. 11, текст 32.

431 Шримад-Бхагаватам. Песнь 1. ч. 2, гл. 13. комментарий к тексту 19.

432 Шримад-Бхагаватам. Подпись к иллюстрации.

433 Шримад-Бхагаватам. Подпись к иллюстрации.

434 См. Sparks J. The Mindbenders. Nashville. 1979. Р. 100.

435 Бхактивинода Такур. Шри Харинама Чинтамани. Бомбей, б. г. С. 2. (Прописные и строчные буквы даны по оригиналу.)

436 Прабхупада-сумедхасам. Вып. 1. М., 1997. С. 19, 35-36, 40.

437 Там же. С. 1.15.

438 Там же. Вып. 2. М., 1997. С. 81-82.

439 История МОСК полна сексуальных скандалов самого различного рода, связанных с именами «отрекшихся от мира саньясинов».

440 Бхактиведанта Свами Прабхупада. The Nectar of Devotion. P. 230-236.

441 То есть вишнуистов – так себя называют кришнаиты по имени бога Вишну — по их мнению, аватары Кришны.

442 См. интервью с Моти Лап Пандитом о «Международном Обществе сознания Кришны» в журнале «Прозрение» (1998. № 1. С. 61-63).

443 Шри Шримад А.Ч. Бхакгиведанта Свами Прабхупада. Сознание Кришны: индуистский культ или божественная культура? // Наука самосознания. 1991. С. 135, 141.

444 Данные Минюста РФ.

445 Мы допускаем, что это приведенное самими кришнаитами число может быть завышенным (см. ниже существенно более скромные данные). Но тем не менее в Германии, где МОСК существует и действует уже более 30 лет, число кришнаитов давно застыло на отметке в несколько сот человек, в Дании их меньше сотни, в США не более 2 тысяч.

446 Любой посетитель Московского центра «Общества сознания Кришны» не вооруженным глазом заметит признаки наличия у Общества громадных средств. Естественно возникает вопрос: откуда столь «бедная и немногочисленная» религиозная организация (как аттестуют себя сами кришнаиты) брала средства на строительство, на 24-часовое радиовещание, на дорогую оргтехнику, на широкую издательскую деятельность, весьма дорогостоящие издания и т.д.? Не связано ли это с настойчивым желанием кришнаитов присутствовать в так называемых горячих точках с их громадным, никем не учтенным товарооборотом (имеются в виду весьма специфические товары) и финансовыми потоками?

447 После недавнего скандального раскола в МОСК (см. ниже) кришнаитское радио – «Кришналока» закрылось.

448 «Нас в России не менее 30 тысяч, — пишет президент «Центра обществ сознания Кришны в России» Вайд ья на нда (Вадим Тунеев). — В одной Москве у нас тысячи приверженцев благодаря нашей активной проповеднической деятельности на радио» (Hare Krishna World. Vol. 6. № 3).

449 Новое время. 1995. №29. С. 38-39.

450 Харикешэ Свами. Манифест Варнашрамы. Практическое руководство по реорганизации общества. Екатеринбург, б. д. Страницы цитат, помещенных в скобках, даются по немецкому изданию в переводе П. Чинилина. (Harikesa Swami. Varnasrama; Manifest der sozialen Vernunft (Варнашрама — манифест социального душевного здравия). New York, Los Angeles. Vaduz, Bombey, 1981.)

451 Российские кришнаиты пишут о нем так: «мы хотим» прославить нашего дорогого духовного учителя, необычайно великодушного посланника Господа Кришны, за его возвышенные качества и удивительные деяния (Прабхупада-сумедхасам. Вып. 1. С. 2).

452 Факт, что концепция Варнашрама целиком основывается на писаниях Прабхупады, убедительно доказывается подборкой цитат из Прабхупады, приведенных в журнале «Миссионерское обозрение» (1997. № 4 (18)). С. 8-12.

453 Вся вышеизложенная информация о последнем скандале в МОСК была взята из альтернативного кришнаитского сайта в интернете (http://vnn.org/europe).

454 Приложение к гл. 9 написано диаконом Михаилом Плотниковым (в прошлом издании — под псевдонимом Анатолий Михайлов).

455 Интересно отметить, что Бхэктиведанта Прабхупада не входил в их число. См.: Харибол. Экстренный выпуск. Часть 1. С. 7.

456 Харибол. Экстренный выпуск. Часть 2. С. 3.

457 Харибол. Экстренный выпуск. Часть 1. С. 6.

458 Джагат Гуру Сиддхасварупанэнда Парамахамса. Вне сектантства и религиозного фанатизма. Институт Тождественности. С. 16.

459 Первый и, возможно, пока единственный номер этого отлично полиграфически исполненного журнала вышел в 1996 году.

460 Джагат Гуру Сиддхасварулананда Парамахамсэ. Вне сектантства и религиозного фанатизма. С. 9.

461 См.: Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. С. 19.

462 См.: Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. М.: Республика. 1996. С. 243.

463 Джагад Гуру Крис Батлер Сиддхасварупэнандэ Парэмахамса. Духовная любовь. Иисус любит Кришну. М.: «Миссия Чайтаньи «Институт Знания о Тождественности»». С. 30.

464 Там же. С. 63.

465 Джагат Гуру Сиддхасварулэнанда Пэрамахамса. Вне сектантства и религиозного фанатизма. С. 9.

466 Там же. С. 7.

467 Джагаг Гуру Сиддхэсвэрулананда Парэмахамса. Реалии реинкарнации. Б. м., б. г. С. 16.

468 Некорректное употребление термина сектантами: пуджа на санскрите — это храмовое богослужение, а инициация называется дикша.

469 Haak F.-W. und Gandowr. Transcendentale Meditation. Muenchen, 1992. S. 27.

470 Традиционные индусы отказываются признавать ТМ индуизмом из-за чрезмерной любви Махариши к «христианским» (то есть западным) деньгам.

471 Article Second, Certificate of Incorporation of the Students International Meditation Society, filed with Office of the Secretary of State of the State of California, as amended October 7, 1974.

472 1) Ходорыч Д., Конашенок Н., Студнев М. Товарищества на вере // Коммерсантъ-Деньги. 2001. №43. 31 октября. С. 37. 2) См., напр.: Аргументы и факты. 1998. № 51. С. 6.

473 См. напр.: Аргументы и факты. 1998. № 51. С. 6.

474 Meditation of Maharishi Mahesh Yogi. N.Y. 1968. P. 59.

475 Цит. по: Макдауэлл Дж., Стюарт Д. Обманщики. М., 1994. С. 224.

476 The Science of Beingand the Art of Living. N. Y., 1968. P. 299-300.

477 TM in Court Malnak v. Maharishi Mahesh Yogi. California, 1978. P. 72.

478 Специалисты отмечают, что в системе Махариши слово «стресс» является эвфемизмом, употребляющимся вместо слова «карма», чтобы не отпугнуть вновь пришедших религиозным характером церемонии.

479 В обычных американских университетах плата за обучение вносится раз в семестр, но не за отдельные курсы.

480 После теракта в Нью-Йорке в сентябре 2001 г. Махариши на пресс-конференции объявил о необходимости «собрать для него миллиард долларов», при помощи которого он сможет содержать армию из 40 тысяч «летающих йогов», которые, все время медитируя, смогут навсегда остановить терроризм на земле (см.: Preville Philip. All you need is funds // Montreal Mirror. 2001.11-18 Oct.).

481 Cult Awareness Network (CAN) — Американская родительская организация.

482 То, о чем повествует автор текста, является оккультной практикой визуализации. См. главу 21 Движение «Нью эйдж».

483 Patrick Ryan. A Personal Account: Eastern Meditation Group // Recovery from Cult / Langone M., ed. W. W. Norton, 1993. P. 129-140.

484 Письмо имеется в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.

485 Глава написана диаконом Михаилом Плотниковым (в прошлом издании — под псевдонимом Анатолий Михайлов). Все секты, представленные в этой главе, могут быть в той или иной степени отнесены как к псевдоиндуистским сектам, так и к движению «Нью эйдж».

486 Цит. по: Клюев Б.И. Гуру, «богочеловеки» и «сверхлюди» // Индия: религия в политике и общественном сознании: Сборник статей. М.. 1991. С. 99.

487 Щипков А. Во что верит Россия: Курс лекций. СПб., 1998. С. 148.

488 Там же. С. 148, 150.

489 Там же. С. 150.

490 Там же. С. 149.

491 Там же.

492 Sri Chinmoy. Meditation. Листовка, распространенная Центром Шри Чинмоя, Ямайка, Нью-Йорк, без даты. Цит. по: Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1997. С. 255.

493 Щипков А. Указ соч. С. 149.

494 Sri Chinmoy. Das Beispiel ernesechten spirituellen Meisters. Zurich: Sri Chinmoy Veil, 1983. S. 15. Цит. по: Informationen uber neue religioese und weltanschaulichenannte Psychogruppen. Berlin, 1994. S. 46.

495 Щипков А. Указ соч. С. 149.

496 Sri Chinmoy. Meditation. 2 Aufl. Zurich, 1983. S. 275. Цит. по: Informationen uber religioese und weltanschaulichenannte Psychogruppen. S. 45.

497 Чукуров А. Кровавый почин секты Шри Чинмоя // Комсомольская правда. 05.07.1995.

498 «Бегущий гуру». Шри Чинмой, или поп-религия для книги рекордов Гиннеса // Благовест (Православная газета Рязани). 1995. № 6 (18), июнь 1995 г. С. 6.

499 Цит. по: Щипков А. Указ. соч. С. 149.

500 Цит. по: Чунуров А. Кровавый почин секты Шри Чинмоя.

501 Цит. по: Щипков А. Указ. соч. С. 150.

502 Там же. С. 149.

503 Барнер А. Новые религиозные движения. С. 255.

504 Щипков А. Указ. соч. С. 149.

505 Там же. С. 148.

506 Там же. С. 151.

507 Щилков А. Указ. соч. С. 150.

508 Там же. С. 148.

509 Об этом извещает соответствующая табличка.

510 Многие российские центры распадались, их воссоздавали вновь.

511 Чукуров А. Кровавый почин секты Шри Чинмоя.

512 Из интервью, данного автору.

513 Sri Chinmoy. Meditation. а.а.О.S. 185. Цит. по: Informationen uber neue religioese... S. 46.

514 Духовное знание и Раджа Йога: Краткий курс. Всемирный Духовный Университет Праджапита Брахма Кумарис. Маунт Абу (Раджастан). Индия. 1992. 4-я стр. обл.

515 Так пишется его имя в литературе, издаваемой сектой на русском языке. Другие возможные написания: Лекрадж, Леградж, Лехрадж. В иностранной литературе встречается раздельное написание, напр., Lehh Ray.

516 Уместно привести здесь слова преподобного Серафима Саровского: «Лукавый дух прелести, приблизившись, смешивает ум. ожесточает и помрачает сердце, производит возношение, возмущает мозг, представляет глазам мечтательный свет — несветлый и нечистый, но красноватый, делает ум исступленным, побуждает язык произносить речи нелепые / хульные. И кто видит сего духа прелести, в том нимало нет благовония смирения или молитвы, но непрестанно хвалится он своими добродетелями и тщеславится (цит. по: Православная Церковь свидетельствует. Выпуск 2. Вторжение индуизма в Россию. Пермь, 1997. С. 20).

517 Дада — это не имя, а наименование старшего брата на языке маратхи.

518 Meditations & Jewels of Knowledge. Mount Abu. India: BKWSU. P. 90; Brahma: The Father of Humanity, Mount Abu: BKWSU. б. г. Цит. по: Баркер Л. Указ. соч. С. 195.

519 О ченелерах (контактерах) см. гл. 21.

520 Духовное знание и Раджа Йога. С. 66.

521 Там же. С. 58.

522 В мифологии индуизма Сарасвати — супруга Брахмы.

523 См.: Заключение ведущего научного сотрудника Психологического института РАО, доктора психологических наук, старшего научного сотрудника В.В. Абраменковой и и.о. декана библейско-патрологического факультета Российского Православного университета св. Иоанна Богослова, доцента, кандидата философских наук А.В. Ситникова от 22 марта 2001 г. о содержании вероучения и деятельности организации «Брахма Кумарис Всемирный Духовный Университет».

524 Духовное знание и Раджа Йога. С. 17.

525 Шанкара — один из эпитетов Шивы.

526 Духовное знание и Раджа Йога. С. 13.

527 Там же. С. 73.

528 Там же. С. 53.

529 Там же. С. 73.

530 Там же. С. 41.

531 Там же. С. 42.

532 См. гл. 8.

533 Духовное знание и Раджа Йога. С. 42.

534 Там же. С. 44.

535 Духовное знание и Раджа Йога. С. 61.

536 Там же.

537 Там же.

538 Там же. С. 45.

539 Там же. С. 53.

540 Духовное знание и Раджа Йога. С. 53.

541 Там же. С. 17.

542 Там же. С. 34.

543 Там же. С. 4.

544 Хэссчджа Б.К. Раджа Йога: метод и цель. СПб.: Брахма Кумарис Всемирный Духовный Университет, 1994. С. 22.

545 Духовное знание и Раджа Йога. С. 74.

546 Хассиджа Б.К. Указ. соч. С. 52-53.

547 Духовное знание и Раджа Йога. С. 4.

548 Informationen uber neue religioese... S. 19.

549 Bendrath Detlef. Brahma Kumaris / Raja Yoga — Darstellung — Berichte — Dokumente. Muenchen, 1985. S. 77.

550 Духовное знание и Раджа Йога. С. 30.

551 Там же. С. 17.

552 Духовное знание и Раджа Йога. С. 4.

553 Цит. по: Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. С. 223.

554 Мысли на каждый день. Всемирный Духовный Университет Параджита Брахма Кумарис. Маунт Абу (Раджастан). Индия, 1993. С. 26.

555 Хассидта Б.К. Указ. соч. С. 70-71.

556 Там же. С. 83-84.

557 Духовное знание и Раджа Йога. С. 74.

558 Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. С. 226.

559 См. напр.: Духовное знание и Раджа Йога. С. 35.

560 «Отрицаюся тебя, сатана...» // Православная Москва. 1997. Июнь (№№ 112-113).

561 Новые религиозные организации России... С. 222, 232-233.

562 Там же. С. 233.

563 Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. С. 396.

564 См.: Сандэайс С., д-р. Сатья Саи — святой и... психиатр. СПб.: Центр Сатья Саи. 1992. С. 53.

565 Саи Баба говорит о себе обычно в третьем лице.

566 Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. С. 397.

567 Сандвайс С., д-р. Указ. соч. С. 4.

568 Страница саибабитов в Интернете.

569 Сэндвайс С., д-р. Указ. соч. С. 54-56.

570 Подробнее см.: по-русски на hltp://www.saibaba.da.ru, по-английски на http://www.saibabaguru.com

571 Сандвайс С., д-р. Указ. соч. С. 8.

572 Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. С. 397.

573 См.: http://www.saibaba.da.ru и на http://www.saibabaguru.com

574 Попов И. Мистическое путешествие в Индию с Борисом Гребенщиковым // «Я – молодой». 1997. №№ 27-29 (155-157), июль.

575 Там же.

576 В индуизме даршан (видение) — лицезрение изображения бога или святого в мандире.

577 Попов И. Мистическое путешествие в Индию с Борисом Гребенщиковым.

578 Там же.

579 Там же.

580 Свидетельства см.: по-русски на http://www.saibaba.da.ru, по-английски на http://www.saibabagu ru.com

581 См. там же.

582 См.: India Today. 4.12.2000.

583 Его заявление опубликовано в «Sundey Age» от 12.11.1999.

584 См.: http://www.saibaba.da.ru, http://www.saibabaguru.com

585 Аффидевит опубликован 8 журнале «Fokus» от 18.09.2000.

586 India Today. 4.12.2000.

587 См.: http://www.saibaba.da.ru, http://www.satbabaguru.com

588 См.: Daily Telegraph. 20.10.2000.

589 См.: http://www.saibaba.da.ru, http://www.saibabaguru.com

590 См.: Evening Standard Magazine. 28.01.2000.

591 См.: http://www.saibaba.da.ru, http://www.saibabaguru.com

592 Ефремов И.С. Секта Саи Бабы: Дипломная работа по кафедре сектоведения ПСТБИ. М., 2001. С. 19-20.

593 Там же. С. 21.

594 Новые религиозные организации России... С. 293.

595 Там же. С. 294.

596 О сиддхах в ТМ см. гл. 10.

597 Попов И. Мистическое путешествие в Индию с Борисом Гребенщиковым // «Я — молодой». 1997. № 29 (157), июль.

598 Вандерхилл Э. Мистики XX века: Энциклопедия. М., 1997. С. 415.

599 Мартин У. Царство культов. СПб., 1992. С. 287.

600 This Is a Revolution. Bhagwan Shree Rajneesh, video cassette 18C236, Dec. 28.1980. Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 288.

601 Цит. по: Привалов К. Б. Секты: досье страха. М„ 1987. С. 34.

602 Раджниш Ошо. Права нового человека. М., 1994. С. 34.

603 Автор скандального романа «Последнее искушение Христа».

604 Амрит Свами Прем. Ошо: первое знакомство. Минск. 1992. С. 5.

605 См. также в гл. 21 главный закон сатанизма, сформулированный А. Кроули: «Делай, что хочешь — в этом весь закон».

606 Цит. по: Привалов К.Б. Секты: досье страха. С. 35.

607 Ошо, Нирвана — последний кошмар. Цит. по.: Амрит Свами Прем. Ошо: первое знакомство. С. 18-19.

608 Цит. по: Маргин У. Царство культов. С. 292.

609 Ошо. Нирвана — последний кошмар. Цит. по.: Амрит Свами Прем. Ошо: первое знакомство. С. 26.

610 Bhagavan Shree Rajneesh. Meditation... P. 27. Цит. по: Вэндерхилл Э. Мистики XX века: Энциклопедия. С. 421.

611 Ошо. Нирвана — последний кошмар. Цит. по.: Амрит Свами Прем. Ошо: первое знакомство. С. 28.

612 Там же.

613 Там же. С. 30.

614 Там же. С. 28.

615 «Sannyas». 1978. April. P. 18. Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 292.

616 Bhagwan Shree Rajneesh. Rajneesn ism. P. 60. Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 291.

617 Вандерхилл Э. Мистики XX века. С. 418.

618 Цит. по: Амрит Свами Прем. Указ. соч. С. 8-9.

619 Shagavan Shree Rajneesh. Meditation... P. 169. Цит. по: Вандерхилл Э. Мистики XX века. С. 418-420.

620 Вакдерхилл Э. Мистики XX века. С. 421.

621 Баркер А. Указ. соч. С. 245-246.

622 Амрит Свами Прем. Указ. соч. С. 10.

623 Мартин У. Указ. соч. С. 288.

624 Медведев М.Ю. Пять дней в Орхусе, или православный взгляд на «новую духовность». Пермь, 1995. С. 47-48.

625 Bhagwan Shree Rajneesh. Rajneeshesm. Rajneeshpuram, Oregon. 1983. Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 291.

626 Мартин У. Указ. соч. С. 291.

627 BhagwanShreeRajneesh. Rajneeshesm. Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 291.

628 Ошо. Секс. Цитаты из бесед. М., 1993. Цит. по: Новые религиозные организации России... С. 280.

629 Paris-match. 1985.08. XI. Цит. по: Привалов К.Б. Указ. соч. С. 35.

630 Мартин У. Указ. соч. С. 244.

631 Мартин У. Указ. соч. С. 288.

632 Там же. С. 287.

633 Chandler Uday Singh. Sins of Bhagwan // India Today. 198 г. June 15. Цит. по: Мартин У. Указ. соч. С. 288.

634 Баркер А. Указ. соч. С. 244-245.

635 Мартин У. Указ. соч. С. 288.

636 Цит. по: Привалов К.Б. Указ. соч. С. 37.

637 См.: Там же. С. 37-39.

638 Баркер А. Указ. соч. С. 246.

639 Привалов К.Б. Указ соч. С. 37-39.

640 Мартин У. Указ. соч. С. 290.

641 Свами Прем Армит. Указ. соч. С. 12.

642 Из проповеди Бхагвана Шри Раджниша в Раджнишпураме 12 ноября 1984 года. Цит. по: Мартин У. Указ. соч. С. 292.

643 Dietrich Bill. Conflict Over Rajneeshpuram // Seattle Times. 1984. Sept 9. P. 83. Цит. по: Мартин У. Указ. соч. С. 292.

644 Из проповеди Бхагвана Шри Раджниша в Раджнишпураме 12 ноября 1984 года. Цит. по: Мартин У. Указ. соч. С. 292-293.

645 Victor Valley Daily Press. 1981. Sept. 18. P. 83. Цит. по: Мартин У. Указ. соч. С. 292.

646 Мартин У. Указ. соч. С. 287.

647 См.: Привалов К.Б. Указ. соч. С. 41.

648 Там же. С. 41-42.

649 Там же. С. 42-43.

650 Le Point. 1985.11. XI. Цит. по: Привалов К.Б. Указ. соч. С. 43.

651 Там же. С. 44.

652 Раджниш Ошо. Права нового человека. С. 53.

653 The Oregonian. 1999. Dec. 26.

654 Вандерхилл Э. Указ. соч. С. 423.

655 Мартин У. Указ. соч. С. 293.

656 Раджниш Ошо. Права нового человека. С. 26.

657 Там же. С. 31.

658 Там же. С. 37.

659 Раджниш Ошо. Права нового человека. С. 40.

660 Баркер А. Указ. соч. С. 247.

661 Амрит Свами Прем. Указ. соч. С. 13.

662 Там же.

663 Иоахим Кеден и др. Секты, духи, чудо-целители. Германия, 1999. С. 28.

664 Амрит Свами Прем. Указ. соч. С.14.

665 Получение женщиной гуру-дикши является редким исключением, но все же возможно в тантризме.

666 Behnk Wolfgang. Sahaja Joga // Streifzugdurch den Religiosen Supermarkt. Muenchen. 1996. C. 32.

667 Нирмалой у крайней вишнуитской секты Сахаджия, в которой отрицается ценность каких бы то ни было ритуалов и йоги и считается, что самадхи должно быть достигнуто спонтанно, без какого-либо аскетизма.

668 Это переводится, собственно, как «Всемирная религия Нирмалы». Понятно, что «Нирмала дхармана» является санатана дхармой, то есть индуизмом. Обычно Нирмала называет свою секту просто «Сахаджа-йогой».

669 Нирмала. 1993. №№ 10-12; 1994. № 1. С. 13. Журнал «Нирмала» выходит по-русски с конца 1991 г. и считается ежемесячным, но почти все номера — сдвоенные и даже строенные. К концу 1993 г. тираж журнала достиг максимального количества 15 000 экземпляров, затем начал уменьшаться до 4000 экз. в 1996 г. Основное содержание журнала составляют записи выступлений Нирмалы на пуджах. переведенные из сахаджистского альманаха «The Divine Cool Breeze», выходящего в Индии на английском языке.

670 См.: Книга мантр сахаджа-йоги. Киев. 1993. С. 148-151.

671 Нирмала. 1994. №№ 2-4. С. 11.

672 Сообщение пресс-службы Нирмалы Дэви от 20.04.1994. (Из архива Центра св. Иринея Лионского.)

673 Нирмала. 1994, №№ 2-4. С. 24.

674 Нирмала. 1994, №№ 11-12; 1995, № 1. С. 17, 19.

675 Там же.

676 Нирмала. 1994, №№ 2-4. С. 23.

677 Нирмала. 1995, №№ 11-12. С. 6.

678 Нирмала. 1992, №№ 1-3. С. 22-23.

679 Nirmala Yoga. Vol. 4. no. 20. March-April. P. 16. Цит. по: Бэркер А. Указ. соч. С. 282.

680 Сахаджа Йога: справочное пособие. Рекомендации и советы искателям Истины. Киев. 1995.

681 «Нирмала». 1994. №№ 11-12; 1995. № 1. С. 17-20.

682 Нирмала. 1994. №№ 2-4. С. 37.

683 Нирмала. 1994. №№ 11-12; 1995. № 1. С. 31.

684 Нирмала. 1994. №№ 2-4. С. 43.

685 Там же. С. 44.

686 Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 8.

687 Там же.

688 Nirmala Yoga. Vol. 4. no. 24, November-Desember 1984. Цит. по: Баркер А. Указ. соч. С. 251.

689 Баркер А. Указ. соч. С. 252.

690 См. гл. 3.

691 Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 6.

692 Там же.

693 Там же. С. 19.

694 Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 6.

695 Там же.

696 Там же. С. 20-21.

697 Нирмала. 1995. №№ 11-12. С. 25.

698 Махаджан Йоги. Восхождение. Тольятти, 1991. С. 85.

699 Сахадма Йога: справочное пособие. С, 29.

700 Например: «Если ваши родственники — демоны и ракшасы, то их надо убить». (Нирмала. 1992. №№ 4-6. С. 27.)

701 Кроме того, в Воронеже молодой сахэджист зарезал своего наставника в сахаджа-йоге, о чем сообщали местные средства массовой информации.

702 Молодость Сибири. 1994. № 45; 1995. № 7.

703 Сахаджа-йога. Материал Информационно-консультационного центра при соборе во имя св. блгв. вел. кн. Александра Невского. Новосибирск.

704 История ее болезни находится в 3-й психиатрической больнице г. Новосибирска (по сообщению Новосибирского Информационно-консультационного центра во имя св. Александра Невского).

705 Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 20.

706 Махаджан Йоги. Восхождение. С. 23.

707 Нирмала. 1994. №№ 2-4. С. 11.

708 Нирмала. 1995. №№ 11-12. С. 7-8.

709 Нирмала. 1992. №№ 7-10. С. 37.

710 Там же. С. 39.

711 Там же. С. 3.

712 Нирмала. 1993, №№ 2-5. С. 61.

713 Нирмала. 1995, №№ 2-4. С. 6-7.

714 Там же. С. 22.

715 Махаджан Йоги. Восхождение. С. 87.

716 Нирмала. 1992, №№ 7-10. С. 20.

717 Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 60.

718 Нирмала. 1992. №№ 4-6. С. 7-8; ср. с оруэлловским «свобода — это рабство».

719 Нирмала. 1992. №№ 1-3. С. 36.

720 Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 63.

721 Нирмала. 1992, №№ 4-6. С. 10.

722 Нирмала. 1994. №№ 11-12:1995. № 1. С. 39.

723 Нирмала. 1992, №№ 1-3. С. 6.

724 Нирмала. 1994, №№ 2-4. С. 44.

725 Нирмала. 1993, №№ 10-12; 1994, № 1. С. 36.

726 Нирмала. 1992, №№ 4-6. С. 11.

727 Нирмала. 1994, №№ 11-12; 1995, № 1. С. 3.

728 Нирмала. 1992, №№ 1-3. С. 39.

729 Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 8.

730 См.: Баркер А. Указ. соч. С. 253.

731 Нирмала. 1992, №№ 1-3. С. 37.

732 Нирмала. 1994, №№ 11-12; 1995, № 1. С. 21.

733 Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 13.

734 Нирмала. 1994, №№ 2-4. С. 35.

735 Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 13-14.

736 Нирмала. 1994, №№ 2-4. С. 39

737 Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 63.

738 Баркер Д. Указ. соч. С. 254.

739 Нирмала. 1994, №№ 11-12; 1995, № 1. С. 29.

740 Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 14.

741 Нирмала. 1992, №№ 4-6. С. 11.

742 Нирмала. 1994, №№ 11-12; 1995, № 1. С. 38.

743 Нирмала. 1994, №№ 6-9. С. 59.

744 Нирмала. 1992, №№ 1-3. С. 41.

745 Ги (вернее — гхи) — очищенное топленое коровье масло, которое индуисты заливают в лампады и добавляют в пищу в качестве средства магического очищения.

746 Там же. С. 40.

747 «Сахаджа Йога»: Материал Комитета защиты семьи и личности. СПб., 1997.

748 Нирмала. 1994, №№ 11-12; 1995, № 1. С. 40-41.

749 Нирмала. 1994, №№ 11-12; 1995, № 1. С. 29.

750 Нирмала. 1995, №№ 11-12. С. 8.

751 Баркер Д. Указ. соч. С. 254.

752 Махаджан Йоги. Восхождение. С. 87.

753 Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 14.

754 См., напр.: Paris match. 30.05.1991.

755 Мир Сахаджа йоги. Лето'96. С. 10.

756 Бэркер А. Указ. соч. С. 253.

757 Заявление на имя начальника Управления юстиции С.-Петербурга от Пеневой Т.И. и Пенева Г.Д. (из архива Центра св. Иринея Лионского).

758 Там же.

759 «Сахаджа Йога». Материал Комитета защиты семьи и личности.

760 Полынский А. Тольятти уходит в астрал // Комсомольская правда. 14.03.1997. С. 16.

761 Нирмала. 1993, №№ 2-5. С. 62.

762 См.: Клюев Б.И. Гуру, «богочеловеки» и «сверхлюди». С. 86.

763 Terrorism shadows Yoga seel // Austin American-Statesman. 1982. Sept. 16. P. 25.

764 The Indian Express. 07.12.1978. Цит. по: Клюев Б.И. Гуру, «богочеловеки» и «сверхлюди». С. 95.

765 Религиозные объединения Московской области: Справочник / Авт. колл.: Аверичев Е.П. и др. М., 1998. С. 213-214.

766 Создание танца АМ под названием – Тандава приписывается самому божественному йогину Шиве. Во время исполнения танцор держит воображаемые (опубликованные фотографии и свидетельства очевидцев показывают, что часто вполне реальные. — М. П.) меч или факел в правой руке и череп или змею в левой. Эти ритуальные предметы символизируют борьбу сил жизни против сил тьмы и смерти. См.: Ананда Марга (Благодатный путь). Введение в Тантра Йогу. Минск, 1993. С. 29.

767 The Times of India. 07.08.1977; The Statement. 16.11.1987. Цит. по: Клюев Б.И. Гуру, «богочеловеки» и «сверхлюди». С. 95.

768 По материалам «Диалог-Центра» (Орхус. Дания).

769 Ананда марга. Введение в Тантра Йогу. С. 35.

770 Там же.

771 Там же.

772 Там же. С. 24.

773 Там же.

774 Ананда марга. Введение в Тангра Йогу. С. 36.

775 См.: Terrorism shadows Yoga sect. P. 25. The New York Times писала в 1973 году, что последователи АМ в Индии вовлечены в ритуальный гомосексуализм (там же).

776 Там же.

777 Там же.

778 Тезисы доклада Георгия Самойлы на Международном семинаре «Взрыв оккультного тоталитаризма в современном мире» (Орхус. Дания, 10-15 июля 1995 г.). Из архива Центра св. Иринея Лионского.

779 Terrorism shadows Yoga sect. P. 25.

780 Баркер А. Указ. соч. С. 193.

781 Диди — старшая сестра; дада — старший брат.

782 Цит. по: Terrorism shadows Yoga sect. P. 25.

783 Религиозные объединения Московской области. С. 214.

784 «Нам незачем себя рекламировать» // Православная Москва. 1997. № 16-12 (112-113), июнь.

785 Игорь Никитин. Верить или доверять? // Золотой рог. Владивосток. 2001, 19 апр. С. 7.

786 Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. С. 114.

787 Там же. С. 113.

788 После «перестройки» Аверьянов эмигрировал в Израиль, но спустя некоторое время вернулся в Россию. В последние годы Аверьянов стал сначала наставником, а затем помощником

ч. 1 ... ч. 42 ч. 43 ч. 44 ч. 45 ч. 46